李 娟 （廣西大學(xué) 530004）

傣族長詩《召樹屯》的生態(tài)美學(xué)研究

李 娟 （廣西大學(xué) 530004）

面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，在此新時(shí)期產(chǎn)生了嶄新的生態(tài)審美系統(tǒng)，即生態(tài)美學(xué)。從《召樹屯》產(chǎn)生的傣族環(huán)境出發(fā)，進(jìn)而嚴(yán)峻其文本自身的生態(tài)美學(xué)觀，即人與自然，和人與社會(huì)的和諧關(guān)系，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生態(tài)美學(xué)思想以及傣族的處事的生態(tài)倫理觀。

《召樹屯》；生態(tài)美學(xué)；生態(tài)觀

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展下，當(dāng)代面臨越來越嚴(yán)重的環(huán)境問題，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展伴隨著環(huán)境的破壞，極大的破壞了自然界的生態(tài)平衡，使生態(tài)環(huán)境處于危機(jī)之中。同時(shí)也影響著人的生存環(huán)境，威脅著人類的生存與命運(yùn)。

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)交匯融合產(chǎn)生的新的學(xué)科，“它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人的審美的存在、詩意的棲居為其指歸”。也就是說生態(tài)美學(xué)就是研究人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧關(guān)系所形成的美的存在。這種生態(tài)美學(xué)極度契合中國傳統(tǒng)文化特別是民間故事中的“天人合一”的生態(tài)觀，是“具有中國特色的美學(xué)觀念”。從《召樹屯》生態(tài)美學(xué)思想的文化背景層面和《召樹屯》自身表現(xiàn)出的生態(tài)美學(xué)思想層面進(jìn)行探析。深入了解作品《召樹屯》所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想，并尋根溯源其產(chǎn)生生態(tài)美學(xué)思想的根源所在，從而認(rèn)識(shí)到生態(tài)美學(xué)意識(shí)下傣族人民對美的追求和生活的向往。

一、孕育《召樹屯》的生態(tài)美學(xué)意識(shí)

1.自然崇拜的生態(tài)文化

歷史上，傣族在生存中很重視對森林和水源的保護(hù)，一直與自然和諧相處，傣族在“萬物有靈”思想的影響下，認(rèn)為自然界萬事萬物都有生命，并且對神靈的敬畏和崇拜，使傣族人民認(rèn)為自然萬物的存在都是神的旨意，不能破壞，人民意識(shí)中的這種敬畏感使得傣族村寨永遠(yuǎn)是青山綠水、鳥語花香，傣族人民依賴、敬畏和崇拜自然環(huán)境，憑借這種方式保護(hù)了傣族地區(qū)的自然環(huán)境。錢箭星在《原始部落的生態(tài)平衡》一文中就說到生態(tài)具有這種敬畏的力量，即宗教的力量。傣族人們認(rèn)同萬物有靈的觀念，致使他們膜拜自然神靈，敬畏自然萬物，所以他們對殺害動(dòng)物，破會(huì)自然環(huán)境有歉疚感。這種萬物有靈思想下對自然的崇拜為生態(tài)思想的形成提供了源泉。在生存實(shí)踐中，形成一系列樸素的生態(tài)環(huán)境思想，沉淀為傣族人們保護(hù)自然的一種生存態(tài)度和生活方式。

敬畏自然，尊重自然的生態(tài)觀，還源于傣族的生態(tài)倫理觀，即他們認(rèn)為大地為母，森林是父，動(dòng)植物是同伴，自然界萬物同人類是一樣的，應(yīng)該被關(guān)愛、被尊重。這樣的生態(tài)倫理觀將單純的人與人之間的倫理擴(kuò)大到人與萬物，將自然萬物放到了與人類同一平面上，他們都是平等的，是共生的。傣族人們的生態(tài)倫理觀也表現(xiàn)在文學(xué)作品《召樹屯》中。

2.宗教信仰的生態(tài)文化

傣族是信奉佛教的民族。佛教追求從善積德，一切生命皆平等的思想。這個(gè)生命的概念就涵蓋了包括自然的萬物，所有生命都是平等的。歷史上，傣族一直有放生的傳統(tǒng)，意在告誡人們關(guān)愛生命。因此，傣族人們自古就尊重自然，珍視自然界一切生命。其中蘊(yùn)含的關(guān)愛生命的生態(tài)保護(hù)意識(shí)影響著傣族人的生態(tài)美學(xué)觀，傳播著他們的人與自然和諧相處的文化理念?！墩贅渫汀分腥伺c動(dòng)物是互生共存的，王子與他的伙伴——小猴子是平等的關(guān)系，互相幫助。甚至“孔雀公主”可說是孔雀的化身，人與動(dòng)物是伴生存在的。

綜上，傣族的“萬物有靈”的觀念，以及佛教思想是傣族自覺保護(hù)和崇拜大自然的思想根源和基礎(chǔ)，也是《召樹屯》作品中一脈相承的生態(tài)美學(xué)理念，這一理念直接反映就是人與自然的和諧共生的關(guān)系。

二、《召樹屯》中的生態(tài)美學(xué)思想

“一方水土養(yǎng)育一方人”，并且“千里不同風(fēng)百里不同俗”，傣族地區(qū)的自然環(huán)境形成了其獨(dú)特的精神文化，即藝術(shù)作品必然表現(xiàn)其生態(tài)風(fēng)俗?！墩贅渫汀芬匀伺c動(dòng)物和諧相處的方式，對傣族文化的綠色生態(tài)美學(xué)進(jìn)行闡釋，感恩自然對人類的饋贈(zèng)，從人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)自然對人類的作用，探索《召樹屯》的生態(tài)美學(xué)思想。

我國學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)包括自然生態(tài)美和社會(huì)生態(tài)美兩個(gè)方面。自然生態(tài)美就是人類與自然萬物，包括自然環(huán)境和自然界中的各種的動(dòng)植物之間達(dá)到的生態(tài)和諧而產(chǎn)生的平衡美。社會(huì)生態(tài)美即是人與社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境各要素之間達(dá)到的和諧美。思考《召樹屯》的生態(tài)美學(xué)思想，也要從自然生態(tài)美和社會(huì)生態(tài)美兩方面進(jìn)行。

1.人與自然親密共生關(guān)系

人類一直面臨如何處理人與自然的關(guān)系，從害怕自然，到利用自然，再到征服自然，這一系列的變化過程導(dǎo)致人們喪失了對自然的敬畏之心，使得現(xiàn)在自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們不得不反思人與自然的關(guān)系，尋求人與自然和諧的相處之道，這一過程產(chǎn)生一種自然生態(tài)沒?！叭伺c自然”是傣族民間文學(xué)《召樹屯》中最基本的思想根基和最重要的主題，這種關(guān)系“總能使你在回歸自然中體味到生命之美”。

張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中就說，人與自然的關(guān)系問題實(shí)際上就是人類生存的道德問題，人與自然之間關(guān)系應(yīng)是一種生態(tài)倫理和諧的關(guān)系。傣族在長期的歷史發(fā)展過程中受到“萬物有靈”說的影響形成了人和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)整體觀，強(qiáng)調(diào)人與大自然的一致性，人與自然萬物相互依存、共生共榮。 《召樹屯》中多處呈現(xiàn)人與自然的共存，王后“夢見了老鷹出現(xiàn)在屋頂上”，預(yù)示了王子的出生；在第三節(jié)中，七位公主“象七只飛雀，披上孔雀的羽毛，就能在天空飛翔”，詩中的兩位主人公都與動(dòng)物有著親密的聯(lián)系，同時(shí)也暗示著人們與動(dòng)物的和諧相處。并且王子召樹屯遇見了公主后，想再見到公主，尋求動(dòng)物的幫助，首先求助于“神龍啊，你是我的好朋友”，在神龍的幫助下，召樹屯和公主收獲了愛情；在公主受到迫害，離開后，召樹屯同樣尋求神龍的幫助，神龍送他三樣?xùn)|西，幫助他找到了公主。人與自然生命共存關(guān)系，在詩中比比皆是。

大自然是人類的家園，是人類存在的根源，一旦破壞了自然生態(tài)環(huán)境，人類的生存就成了無源之水無本之木，是竭澤而漁的做法，首先人類無法可持續(xù)的繼續(xù)發(fā)展，其次自然對人類的災(zāi)害性的報(bào)復(fù)將接踵而至。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，這不只是從自然層面考慮，也是為了人類自身的生存考慮，這一切都要求我們理性的面對自然，客觀的處理與自然的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到自然對人類的生存是至關(guān)重要的，人類必須保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境?！墩贅渫汀分性S多的詩句通過自然世界的萬物和人的生存環(huán)境狀況的對比，“大樹倒了會(huì)驚散鳥群，災(zāi)難會(huì)傷害人的生命”“歡樂的日子總象青松一樣”等，詩中對人與自然生命共存關(guān)系的描述和思考是全面而深刻的，深刻的認(rèn)識(shí)到了人與自然是共生的關(guān)系，人類不能脫離自然環(huán)境而存在，是與自然相伴而生，甚至可以說人類是依賴自然環(huán)境而生存的。人們的生活是與自然環(huán)境息息相關(guān)的，只有人類與自然生態(tài)和諧相處，才能強(qiáng)大自然生態(tài)甚至是人類自身的生命力，促使人與自然更加蓬勃發(fā)展。

2.人與人殘酷傷害

《召樹屯》這首敘事長詩從反面即人與社會(huì)環(huán)境和人與人之間的不和諧引發(fā)生態(tài)災(zāi)難的原因進(jìn)行全面的敘述，詩歌從人類之間互相爭權(quán)奪利，造成了人與人之間的不信任和猜忌，從人性中的惡念和貪念等陰暗面進(jìn)行敘述，這些導(dǎo)致了戰(zhàn)爭，極大地破壞了社會(huì)秩序，甚至波及到了自然生態(tài)環(huán)境，毀壞了人類生存的根基。敘述人類主導(dǎo)的災(zāi)難產(chǎn)生的毀滅性的傷害，實(shí)際上是迫切的呼喚人們，應(yīng)該保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)和諧的社會(huì)關(guān)系。

《召樹屯》中第九節(jié)災(zāi)難，因?yàn)閲踝隽素瑝?，摩古拉推算說因?yàn)楣鬣Z娜的存在，“家里有了妖氣，一棵樹上結(jié)不出兩種果子”，國王以自己為中心，害怕自己受到傷害，雖然半信半疑，但是在摩古拉又一次“吐出來駭人的字眼”，國王聽信了讒言，決定處死公主。公主求情哭訴“看不見心愛的妻子，他的心將會(huì)破裂”。這一節(jié)整個(gè)體現(xiàn)了由于人性中的自私，傷害了別人，破壞了人與人之間的信任，有損社會(huì)的和諧關(guān)系。

《召樹屯》中還講述了戰(zhàn)爭對社會(huì)環(huán)境的損害?！叭税?，就像被暴風(fēng)吹打的樹林一樣”“好夢常被風(fēng)雨吹醒”。句句描寫將戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難呈現(xiàn)在眼前，給人民帶來極大的災(zāi)難。生產(chǎn)受到破壞，生活不再安定，并且必然的人們的生命也受到了威脅。在對比召樹屯和喃諾娜的美好愛情，以及即將到來的分離，強(qiáng)烈的對比，更加強(qiáng)了不和諧之感。人與人之間的傷害，表明了人們不信任和人性中的自私，造成的災(zāi)難和分離，從反面表明了建設(shè)和諧的社會(huì)關(guān)系的重要性，和人們渴望追尋的社會(huì)生態(tài)美。

三、《召樹屯》中的生態(tài)美學(xué)文化

施韋茲說“只有當(dāng)一個(gè)人把植物和動(dòng)物的生命看得與他的同胞的生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人”?！墩贅渫汀防镆幻}相承傣族人民的“萬物有靈”的思想和信仰圖騰崇拜，認(rèn)為自然是人類產(chǎn)生的根基，一些動(dòng)植物是人類的先祖，這順其自然的將自然萬物放到與人類一樣的高度，甚至比人類高貴，必然形成了保護(hù)自然，與自然和諧相處的生態(tài)觀。人類是生物共同體中平等的一員，不具有絲毫的特殊性，與自然界是平等對話的關(guān)系，自然地在自然崇拜的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了生態(tài)的平衡，同時(shí)喚起人類的生態(tài)良知，進(jìn)而培養(yǎng)出保護(hù)生態(tài)的情感。觀照了當(dāng)代人的生態(tài)觀，有助于改善當(dāng)代人生態(tài)意識(shí)，利于解決當(dāng)下后現(xiàn)代形態(tài)下的生態(tài)危機(jī)，極具有實(shí)踐意義。

《召樹屯》認(rèn)識(shí)到了人與環(huán)境的辯證關(guān)系，倡導(dǎo)一種熱愛大自然，與自然萬物和諧相處的倫理思想，有助于生態(tài)倫理學(xué)的研究。人類認(rèn)識(shí)到維持自然生態(tài)平衡，堅(jiān)持人與自然的和諧相處，其實(shí)就是維護(hù)了人與社會(huì)、人與人之間的平衡，促進(jìn)其和諧發(fā)展?！墩贅渫汀分姓宫F(xiàn)出一種人與自然、社會(huì)達(dá)到和諧平衡的生態(tài)存在觀，這也是在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下必然需要的有關(guān)人類存在發(fā)展的嶄新的存在觀，這種生態(tài)美學(xué)是符合新時(shí)代的理想的審美人生，也是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)下所追尋的人們永久發(fā)展的和諧的自然與社會(huì)環(huán)境的重建。