⊙田遷紅［江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇　無(wú)錫　224122］⊙向友誼［西南大學(xué)人文學(xué)院，重慶　400715］

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院校平臺(tái)·江南大學(xué)

莫言小說(shuō)中波西米亞精神探析
——以《豐乳肥臀》和《紅高粱家族》為例

⊙田遷紅［江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無(wú)錫224122］
⊙向友誼［西南大學(xué)人文學(xué)院，重慶400715］

摘要：波西米亞精神內(nèi)涵異常豐富，涵蓋著流浪、神秘、創(chuàng)新、反叛、頹廢、性愛(ài)以及空前的自由化、浪漫化和民族化等等。莫言的《豐乳肥臀》和《紅高粱家族》兩部小說(shuō)在內(nèi)容與創(chuàng)作上體現(xiàn)了波西米亞精神，內(nèi)容上表現(xiàn)為對(duì)充滿野性和欲望的原始生命力的高揚(yáng)、創(chuàng)作上表現(xiàn)為對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的背離。

關(guān)鍵詞：莫言波西米亞精神原始生命力反傳統(tǒng)

什么是波西米亞？是吉普賽人的聚集地？是法國(guó)巴黎拉丁區(qū)的文人？是美國(guó)格林尼治村的藝術(shù)家？還是頹廢吸毒的嬉皮士？還是當(dāng)今流行的帶著長(zhǎng)長(zhǎng)流蘇、層層疊疊的褶皺，露肩寬松的上衣或裙子？波德萊爾認(rèn)為：“波西米亞生活不僅僅是一種文人生活方式的范式與準(zhǔn)則，更是一種獲得和激化縈回不散的感覺(jué)意識(shí)的詩(shī)學(xué)手段，是現(xiàn)代生活境遇中一種藝術(shù)創(chuàng)作的原理?！雹倏姞枱嵴f(shuō)：“波西米亞是藝術(shù)之邦，是人文學(xué)科的起源，是神的殿堂，是靈魂的歸所?！雹谀敲吹降资裁词遣ㄎ髅讈?？這很難說(shuō)，因?yàn)椴ㄎ髅讈喨擞幸粋€(gè)歷史演化過(guò)程，每一種身份都是他的真實(shí)，但存在一個(gè)核心指向與外圍延伸的主次問(wèn)題。③

從內(nèi)容上說(shuō)，波西米亞精神涵蓋著流浪、神秘、創(chuàng)新、反叛、頹廢、性愛(ài)，以及空前的自由化、浪漫化和民族化等等。但是無(wú)論哪一個(gè)內(nèi)涵，我們仔細(xì)分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些都是文化人應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生世界的境遇折射、策略尋找和人格想象。④它是一種對(duì)自在人生狀況的追求，是對(duì)生命意識(shí)的高揚(yáng)，是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的背離。

是的，波西米亞人是熱愛(ài)生命的，與生命的長(zhǎng)度相比，他們更注重生命的厚度，他們走南闖北，居無(wú)定所，放縱性愛(ài)，酗酒吸毒，體驗(yàn)一切生命的極限，讓生命在最短的時(shí)間內(nèi)釋放最大的能量。波西米亞人是反叛的，他們蔑視人世間的一切規(guī)則和秩序，渴望無(wú)拘無(wú)束的自由生活，因此他們不愿意安居樂(lè)業(yè)，結(jié)婚生子，過(guò)正常人的生活。從波西米亞人身上我們可以得出波西米亞精神的特質(zhì)：高揚(yáng)生命主體、反叛傳統(tǒng)。莫言的《豐乳肥臀》和《紅高粱家族》兩部小說(shuō)在內(nèi)容與創(chuàng)作上體現(xiàn)了波西米亞精神，內(nèi)容上表現(xiàn)為對(duì)充滿野性和欲望的原始生命力的高揚(yáng)，創(chuàng)作上表現(xiàn)為對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的背離。

一、野性與欲望的內(nèi)核：對(duì)原始生命力的高揚(yáng)

莫言筆下所描述的高密東北鄉(xiāng)，飽含了他對(duì)生命的全部理解：人的血?dú)夂途袼憩F(xiàn)出來(lái)的勃發(fā)的生命力應(yīng)該被張揚(yáng)，人那種剝離了束縛的原生態(tài)的生命意識(shí)正是人的價(jià)值所在。莫言的《紅高粱家族》和《豐乳肥臀》兩部小說(shuō)，正是將人性中呼之欲出的欲望與野性編織成了一個(gè)個(gè)余輝下耀眼的夢(mèng)。

《紅高粱家族》典型地體現(xiàn)出這種崇尚原始生命力的價(jià)值取向。“我爺爺”和“我奶奶”具有一種原始而強(qiáng)悍的力量，他們的生命體驗(yàn)，他們的個(gè)性自由，恰好地體現(xiàn)了莫言所說(shuō)的“敢說(shuō)、敢想、敢做”的自由精神。比如高粱地里“我爺爺”和“我奶奶”的第一次歡愛(ài)：“奶奶神魂出舍，望著他脫裸的胸膛，仿佛看到強(qiáng)勁剽悍的血液在他黝黑的皮膚下穿流不息……奶奶心頭撞鹿，潛藏了十六年的情欲，迸然炸裂。奶奶在蓑衣上扭動(dòng)著……”⑤

“我奶奶”嫁給麻風(fēng)丈夫三天后回門，在這三天中她悟透了人生禪機(jī)，她要對(duì)女性生命意志的束縛提出抗議，她要張揚(yáng)自己的自由品格，所以當(dāng)那只有力的胳膊挾著她走向高粱地時(shí)，她雖然無(wú)力掙扎，但也不愿掙扎?！皟深w蔑視人間法規(guī)的不羈心靈”，超越了肉體的融匯，迎合了高粱地里中華民族不死的生命力。

“我奶奶”的一生，都充斥著對(duì)生命的本能熱愛(ài)，她與“我爺爺”在高密鄉(xiāng)的火紅的高粱地里激烈地張揚(yáng)著自由的生命精神。直到臨死前，她依然在表白她灼熱的心跡：“天，什么叫貞潔？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒(méi)有告訴過(guò)我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛(ài)幸福，我愛(ài)力量，我愛(ài)美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。但我不想死，我要活，我要多看幾眼這個(gè)世界，我的天哪……”⑥

尼采曾這樣解釋他的酒神精神：“肯定生命，哪怕是在他最異樣最艱難的問(wèn)題上，生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞?！雹摺拔夷棠獭钡臓奚员幻枥L得如此美麗動(dòng)人，正是因?yàn)樗谕耆靼琢松嬲齼r(jià)值所在，并也按照這樣的價(jià)值去做了以后，她生命的光輝便戛然而止了。她注視著那片紅高粱，她仍然在眷戀人間。“奶奶真誠(chéng)地對(duì)著鴿子微笑，鴿子用寬大的笑容回報(bào)著奶奶彌留之際對(duì)生命的留戀和熱愛(ài)”⑧，最后一絲氣息尚存時(shí)，奶奶希望高粱地里結(jié)出的果實(shí)，能夠讓“下一代又一代承受”，可是偏偏“我”這個(gè)“不肖子孫”，已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)生活腐蝕了太多，對(duì)“奶奶”的強(qiáng)力生命或許是難以為繼了。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，莫言之所以以孫子的名義對(duì)“我奶奶”這一輩的歷史進(jìn)行敘述，是為了讓兩個(gè)時(shí)代、兩種精神有一個(gè)突出的對(duì)比：“只要愿意便什么都敢干的奶奶”，代表了歷史回憶中祖先生命的強(qiáng)?。欢鴰е鴻C(jī)智的上流社會(huì)傳染的虛情假意的“我”，則代表了現(xiàn)實(shí)中生命的衰頹。通過(guò)對(duì)比，莫言表達(dá)了他對(duì)原始生命力的呼喚，對(duì)都市文明的批判，對(duì)人種退化的反思。

與“我奶奶”的自由生命相互輝映的，是《豐乳肥臀》中的大姐上官來(lái)弟。來(lái)弟先后與沙月亮、啞巴孫不言、司馬庫(kù)、鳥(niǎo)兒韓有過(guò)性愛(ài)關(guān)系，她澎湃的內(nèi)心代表了上官家女兒野性的原始生命。莫言這樣描述她與司馬庫(kù)的結(jié)合：“來(lái)弟尖聲叫喊，是瘋狂的，沖破房頂?shù)?，基本上還是草地上的那些話，浪死了呀，熬死了呀……上官來(lái)弟的叫聲比當(dāng)年鳥(niǎo)仙的叫聲還要尖銳……”⑨

就像當(dāng)初跟著沙月亮的義無(wú)反顧一樣，來(lái)弟與兩個(gè)妹夫的短暫情愛(ài)也毫無(wú)違和感，以至于后來(lái)當(dāng)孫不言成為她和鳥(niǎo)兒韓的性愛(ài)關(guān)系的阻礙時(shí)，她揮棒打死孫不言，也不會(huì)讓人感到不和諧，反而對(duì)她產(chǎn)生同情：來(lái)弟那蓬勃的青春，怎么能毀在孫不言那半截身子上呢。她的張揚(yáng)的性愛(ài)經(jīng)歷，同鳳蓮那些高粱地里的歡愛(ài)一起，構(gòu)成了波希米亞女郎特有生命風(fēng)姿。

此外，一種精神文明的孕育往往依賴于特定的地理環(huán)境，正如法國(guó)巴黎拉丁區(qū)形成的大批頹廢而桀驁不馴的文人，美國(guó)格林尼治村聚居了大量特立獨(dú)行又窮困潦倒的藝術(shù)家，民風(fēng)剽悍淳樸且禮教意識(shí)淡薄的高密東北土地也便產(chǎn)生眾多土匪、娼婦。一個(gè)女人和七八個(gè)男人生下八九個(gè)孩子也不會(huì)受到村民們過(guò)多的指責(zé)，更別說(shuō)和別的男人在高粱地野合并默許這個(gè)男人殺死自己無(wú)能的丈夫了。一個(gè)男人也可以殺死自己母親的情人，當(dāng)轎夫，當(dāng)土匪，而較少受到法律的制裁。生活在這里的人，敢愛(ài)敢恨，敢作敢當(dāng)，殺人越貨，抗擊日寇，與天斗，與地斗，與狗斗，天不怕，地不怕?！敦S乳肥臀》中的司馬庫(kù)殺過(guò)人，放過(guò)火，勾引過(guò)諸多“良家婦女”，但是在得知自己的親人被關(guān)押作為人質(zhì)時(shí)，他明知是個(gè)陷阱，卻高呼“一人做事一人當(dāng)”，慷慨赴死。連他的岳母也稱贊：“他是混蛋，也是好漢，這樣的人，從前的歲月里，隔上十年八年就會(huì)出一個(gè)，今后，怕是要絕種了。”⑩

的確，高密東北鄉(xiāng)不是一個(gè)完全封閉的世外桃源，隨著資本主義的發(fā)展，帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，高密東北鄉(xiāng)不可避免地被納入到了世界文明的進(jìn)程中。這里有外國(guó)傳教士，有電影，有鐵路，還有侵略者。此刻，有血性的東北鄉(xiāng)人奮起反擊，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，譜寫(xiě)了一曲曲可歌可泣的原始野性的生命之歌。但隨著文明進(jìn)程的一步步加速，高密東北鄉(xiāng)拔掉了野高粱，種起了雜種高粱；毀掉了自然的青山綠水，豎起了人造的高樓大廈。在一片鋼筋混凝土的文明世界里，高密東北鄉(xiāng)的土匪、娼婦們，也像19世紀(jì)的波西米亞人一樣被邊緣化，生命也隨之萎靡頹唐，失去了野性和活力。

二、特立獨(dú)行的寫(xiě)作：對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的背離

莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上的講演中說(shuō)：“當(dāng)眾人都哭時(shí)，應(yīng)該允許有的人不哭，當(dāng)哭成為一種表演時(shí)，更應(yīng)該允許有人不哭。”?表明了莫言獨(dú)特的寫(xiě)作立場(chǎng)，也是其獨(dú)立人格的表白?？v觀莫言的小說(shuō)，我們看到莫言從不受主流意識(shí)形態(tài)的影響和制約，他站在自由的立場(chǎng)上創(chuàng)作小說(shuō)，敘寫(xiě)歷史，褒貶人物和事件；他關(guān)注每一個(gè)人的生存狀況，話語(yǔ)及靈與肉的搏斗。莫言認(rèn)為：“小說(shuō)家并不負(fù)責(zé)再現(xiàn)歷史，也不可能再現(xiàn)歷史，所謂的歷史事件，只不過(guò)是小說(shuō)家把歷史寓言化和預(yù)言化的材料。歷史學(xué)家是根據(jù)歷史事件來(lái)思想，小說(shuō)家是用思想來(lái)選擇和改造歷史事件。所以，把小說(shuō)中的歷史與真實(shí)的歷史進(jìn)行比較的批評(píng)，是類似于堂吉訶德對(duì)風(fēng)車作戰(zhàn)的行為，批評(píng)者自認(rèn)為神圣無(wú)比，旁觀者卻在一邊竊笑。”?莫言采用了這種與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)相背離的言語(yǔ)行為敘述和塑造人物，顯示了震撼讀者靈魂的威力。

《豐乳肥臀》的歷史觀與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)相背離，主流意識(shí)形態(tài)受到階級(jí)的限制。而莫言主張：“作家應(yīng)該站在一個(gè)超階級(jí)的，起碼是相對(duì)超階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)處理他的題材，處理他的人物?！?

莫言小說(shuō)價(jià)值判斷的依據(jù)，不是革命與否，也不是傳統(tǒng)道德價(jià)值體系，而是人物的人格——人性和人道主義。依照這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，背著丈夫向八個(gè)男人“借種”的上官魯氏、土匪司馬庫(kù)、鳥(niǎo)兒韓等都是有人性的，是受到莫言肯定的人物；而共產(chǎn)黨員魯立人、“模范軍人”孫不言、上官盼弟等是缺少人性的，是受到作者否定的人物。所以說(shuō)莫言也和特立獨(dú)行的波西米亞文人一樣將他的反叛精神蘊(yùn)含在其寫(xiě)作中。比如司馬庫(kù)是國(guó)民黨軍官，按正統(tǒng)價(jià)值觀，他應(yīng)該是一個(gè)陰險(xiǎn)兇殘的反面人物，但是，莫言并沒(méi)有這樣寫(xiě)，小說(shuō)中有一件事更體現(xiàn)了莫言這種立場(chǎng)。大欄鎮(zhèn)舉辦階級(jí)斗爭(zhēng)展覽，請(qǐng)來(lái)郭馬氏憶苦思甜，老太太栩栩如生地回憶了還鄉(xiāng)團(tuán)的燒殺搶掠暴行，但講到自己差點(diǎn)被活埋時(shí)，竟說(shuō)是司馬庫(kù)救了她?！罢f(shuō)一千道一萬(wàn)，司馬庫(kù)還是個(gè)講理的人，要不是司馬庫(kù)，我就被小獅子那個(gè)雜種給活埋了?！?這就從側(cè)面表現(xiàn)了司馬庫(kù)人性中善良的一面。魯立人與司馬庫(kù)相比，總讓人感到少了幾許光明磊落，敢做敢當(dāng)?shù)臍馄?，不僅濫殺兒童，還用土匪綁票的手法綁架沙棗花來(lái)控制司馬庫(kù)。小說(shuō)中寫(xiě)到魯立人下令槍殺司馬鳳司馬凰后，他和他老婆上官盼弟的表現(xiàn)：“魯立人背著手，在臺(tái)上踱步，上官盼弟蹲在臺(tái)子上，雙手捂著臉?！?他們雖然也有不忍和愧疚，但最終還是不得不屈服于“大人物”的權(quán)勢(shì)，個(gè)人的主體意識(shí)削減。而《紅高粱家族》中余占鰲在精神上卻可以說(shuō)是司馬庫(kù)的本家，都是“最英雄好漢最王八蛋”的充滿血性和野性的男子漢。余占鰲是個(gè)土匪，但莫言一改傳統(tǒng)的對(duì)土匪殺人越貨、沒(méi)有人性的形象描寫(xiě)，給人物注入敢做敢當(dāng)，敢愛(ài)敢恨，敢打敢殺，無(wú)畏死亡的性格因素。并且讓他在外族侵略、國(guó)破家亡之時(shí)成為抗敵的領(lǐng)袖，比正規(guī)軍做了更多更大的犧牲，從而把一個(gè)土匪寫(xiě)成了一個(gè)英雄。

莫言小說(shuō)中不僅男性形象體現(xiàn)了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的背離，特立獨(dú)行的女性形象更是其完美的注腳?！敦S乳肥臀》中的上官魯氏是一個(gè)具有反傳統(tǒng)精神的人物形象。作為一個(gè)妻子，她沒(méi)有守住女子貞潔的底線，竟然先后和村里光棍漢高大膘子、姑父于大巴掌、和尚、牧師馬洛亞等人生了九個(gè)孩子；作為一個(gè)兒媳婦，她沒(méi)有盡到贍養(yǎng)婆婆的職責(zé)，竟然最終用棍子打死了婆婆上官呂氏；作為一個(gè)母親，她也沒(méi)盡到保護(hù)子女的職責(zé)，為了戰(zhàn)勝饑餓，親手把孩子賣給了洋女人。乍一看，上官魯氏似乎是一個(gè)淫婦加毒婦?？墒强催^(guò)文本的人都知道，這個(gè)豐乳肥臀的女人不僅是個(gè)美麗善良的女人，也是一個(gè)稱職的母親。作為妻子，她向多個(gè)男人借種，只是因?yàn)樗煞蛏瞎賶巯膊荒苌⒆樱秊榱藬[脫被壓迫的地位才出此下策。作為兒媳婦，婆婆上官呂氏曾因她生不出男孩給過(guò)她許多非人的虐待，但當(dāng)她被日本人嚇瘋后，上官魯氏也曾精心服侍她，她最終打死婆婆也只是想減少她生的痛苦。作為母親，她不僅用羞辱換來(lái)了孩子們的生命，也用她全部的生命來(lái)?yè)狃B(yǎng)孩子。饑荒的年代，她把糧食偷吞進(jìn)胃里，回家再吐出來(lái)給孩子們吃，她之所以賣了一個(gè)女兒上官念弟，是為了其他孩子能存活下來(lái)，也為了念弟能找到更好的歸宿。莫言用這種表象和事實(shí)的極大反差來(lái)塑造母親的形象，也體現(xiàn)了莫言寫(xiě)作的獨(dú)特之處。

中國(guó)正統(tǒng)的價(jià)值觀核心是三綱五常，束縛女性成為男性的附屬，既不主張自由，更不用說(shuō)性愛(ài)自由了。所以莫言書(shū)寫(xiě)女性的反抗和叛逆，從打破性愛(ài)束縛開(kāi)始，借助性愛(ài)自由來(lái)表現(xiàn)個(gè)性自由。只有性與愛(ài)，愛(ài)情就是健康的，一切傳統(tǒng)觀念、道德、習(xí)俗、法治，都應(yīng)該為兩個(gè)健康的軀體對(duì)性愛(ài)的渴求讓路。?追求性愛(ài)自由的人即使以極端的方式掃除性愛(ài)路上的障礙也不會(huì)受到譴責(zé)。上官來(lái)弟殺死性無(wú)能的丈夫?qū)O不嚴(yán)，全因?yàn)樗麡?gòu)成了上官來(lái)弟和鳥(niǎo)兒韓的性愛(ài)障礙。余占鰲得到戴鳳蓮的默許殺死單家父子，全因?yàn)樗麄儾凰溃嗾荐椌筒荒芘c戴鳳蓮保持性愛(ài)關(guān)系。相反，如果有愛(ài)無(wú)性，則虛偽可笑，有性無(wú)愛(ài)則是墮落可恥，這樣強(qiáng)調(diào)女性的性愛(ài)自由，也就成為莫言對(duì)傳統(tǒng)女子性觀念的背離。這也暗合了波西米亞自由性愛(ài)的觀念以及反傳統(tǒng)的內(nèi)核。

莫言能夠在20世紀(jì)80年代紛紜的作家群里脫穎而出，或許正是因?yàn)樗谠忌庾R(shí)、反傳統(tǒng)意識(shí)等方面表現(xiàn)了比他人更為深刻的文化內(nèi)涵，而我們把這歸之為根植于作品中的波西米亞精神。我們所知道的波西米亞，包括自我放逐、及時(shí)行樂(lè)、熱愛(ài)自由、特立獨(dú)行等等之類，80年代的先鋒派作家，就表達(dá)了這種藝術(shù)精神。莫言作為先鋒派作家的代表，便將生活中的波西米亞精神藝術(shù)化了，體現(xiàn)在作品中主要是《豐乳肥臀》和《紅高粱家族》，我們便歸納為兩點(diǎn)：內(nèi)容上對(duì)充滿野性與欲望的原始生命意識(shí)的高揚(yáng)、創(chuàng)作上對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的背離。

①③④衛(wèi)華：《現(xiàn)代審美文化視野中的波西米亞精神》，新華社出版社2009年版，第129頁(yè)，第25頁(yè)。

②〔法〕亨利·繆爾熱：《波西米亞人：拉丁區(qū)文人生活場(chǎng)景》序言，華夏出版社2003年版，第5頁(yè)。

⑤⑥⑧莫言：《紅高粱家族》，作家出版社2012年版，第63頁(yè)，第64頁(yè)，第65頁(yè)。

⑦陳炎：《生命意志的弘揚(yáng)酒神精神的贊美》，載孔范今、施戰(zhàn)軍主編《莫言研究資料》，山東文藝出版社2006年版，第212頁(yè)。

⑨⑩??莫言：《豐乳肥臀》，作家出版社2012年版，第218頁(yè)，第355頁(yè)，第187頁(yè)，第267頁(yè)。

?莫言：《講故事的人——在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上的講演》，載《當(dāng)代作家評(píng)論》，2013年第1期，第4頁(yè)。

?莫言《我的〈豐乳肥臀〉》，見(jiàn)于《用耳朵閱讀》，作家出版社2012年版，第33頁(yè)。

?莫言：《我的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：歷史與語(yǔ)言》，載《名作欣賞》2011年第10期，第100—101頁(yè)。

?莊森：《莫言小說(shuō)的自由思想》，載《當(dāng)代作家評(píng)論》2013年第2期，第48頁(yè)。

作者：田遷紅，江南大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；向友誼，西南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com