樊子欣 （四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院 610500）

西方宗教藝術(shù)之差別
——拜占庭宗教藝術(shù)與十七世紀(jì)巴洛克宗教藝術(shù)差異

樊子欣 （四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院 610500）

拜占庭宗教藝術(shù)和巴洛克宗教藝術(shù)同為宗教藝術(shù)但是其藝術(shù)手法表現(xiàn)方式差別很大，拜占庭宗教藝術(shù)建筑為主，雕塑基本上是空白，繪畫大部分以鑲嵌壁畫為主。巴洛克藝術(shù)則在建筑、繪畫、雕塑都有大量經(jīng)典作品，這是與拜占庭藝術(shù)不同的。拜占庭鑲嵌畫大多數(shù)是彩色小石頭或玻璃拼成的，色彩艷麗主觀，不已現(xiàn)實(shí)實(shí)物為標(biāo)準(zhǔn)，對具體的圣經(jīng)人物有固定的配色，標(biāo)志性很強(qiáng)，如圣母瑪利亞用藍(lán)色，圣保羅用紫色等，在背景上往往采用金色的背景，產(chǎn)生一種金碧輝煌的效果。巴洛克藝術(shù)繪畫是布面油畫，色彩遵循自然主義。它所處時(shí)代已經(jīng)是文藝復(fù)興之后，科學(xué)技術(shù)，人性得到解放，對真實(shí)世界的再現(xiàn)被推上一個(gè)又一個(gè)的高潮，同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義代表卡拉瓦喬就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義大師。巴洛克藝術(shù)又區(qū)別純粹的現(xiàn)實(shí)主義，在這些思潮的影響和教會(huì)的需求下，更加追求運(yùn)動(dòng)感、激情、浪漫的視覺效果，這和拜占庭宗教繪畫有天壤之別。

拜占庭；巴洛克；宗教；藝術(shù)

一、宗教繪畫的差別

拜占庭宗教鑲嵌畫《查士丁尼大帝及其隨從》公元574年的作品。查士丁尼大帝身穿紫紅色的長袍，長袍上的裝飾物閃閃發(fā)光，手上捧著寶盒。在他的左邊，有兩個(gè)穿著白底朱色長袍的貴族，身后跟著一群侍衛(wèi)。右邊站著大主教馬克西米安和兩個(gè)助祭者。整幅鑲嵌畫沒有空間效果，每一個(gè)人都粘貼在一個(gè)平面上，無透視、體積。查士丁尼大帝的雙腳站在主教的后面而衣袍卻出現(xiàn)在主教的前面，人物比例被拉長，身體除了衣飾有小的區(qū)別之外，不同地位的人都有著分別統(tǒng)一的服裝。雖然身體雷同但是面部有著每個(gè)人的特點(diǎn)，看得出是按照真人所作的肖像。背景則用金色覆蓋，讓人產(chǎn)生圣神感。《伊諾納底烏斯的榮光》是意大利巴洛克大師波佐在羅馬桑迪涅亞喬教堂的天頂畫。這幅天頂畫有數(shù)百個(gè)人物，都是《圣經(jīng)》傳說中的人物形象：歷代教主、天使、圣徒、瑪利亞、耶穌和上帝等。大多以躶體、半裸體展現(xiàn)。高空的最中心是伊諾納底烏斯背負(fù)十字架升入天國的景象。左側(cè)站在高空云端里的是基督形象，所有形象呈飛翔姿態(tài)。周圍云氣繚繞，衣披的色彩繽紛，使整個(gè)天頂顯得豁然開朗。騰飛的人物，深不見底的天國，飛騰的運(yùn)動(dòng)感讓人也腳步輕盈，仿佛也要飛向天國。視覺的震撼，宗教的力量得到很好的詮釋。與拜占庭的刻板，統(tǒng)一，理性完全不同，激情、浪漫、視覺游戲讓人真假難辨。

二、建筑雕塑的差別

拜占庭宗教藝術(shù)由于對偶像崇拜的禁忌，拜占庭宗教幾乎沒有什么雕塑，但建筑成就十分明顯，圣索菲亞大教堂是拜占庭的標(biāo)志性建筑。這時(shí)期的拜占庭建筑已經(jīng)與建筑分道揚(yáng)鑣了。圣索菲亞大教堂二次建成后，巨大的圓頂，恢弘的氣勢，使基督教?hào)|方教堂有了自己的特點(diǎn)。它不僅用作宗教儀式，還用作皇帝舉行重要國儀的場所。這座教堂內(nèi)部裝飾燦爛奪目：墩子和墻上全部用彩色大理石貼面，有白、綠、黑、紅等顏色組成各種圖案。柱子大多是暗綠色，少數(shù)是深紅色；柱頭一律用白色大理石，鍍以金箔。柱頭、柱礎(chǔ)和柱身的交接線處，都以包金的銅箍鑲飾；穹頂和拱頂全用玻璃馬賽克作裝飾，以金色作底子，也有以少量藍(lán)色作底子的。地面上也用馬賽克鑲嵌成圖案，因而上下左右顯得金碧輝煌，色彩琳瑯滿目。

巴洛克建筑在世界建筑史上有著總要的地位，利用透視增加層次，拉大距離，體積感強(qiáng)烈；建筑柱子不規(guī)則排列，增強(qiáng)立面和空間的凹凸起伏和運(yùn)動(dòng)感；大量的運(yùn)用雕塑裝飾建筑，追求視覺沖擊感，使建筑顯得氣勢宏大，壯觀。圣彼得大教堂是典型的巴洛克建筑，貝尼尼作為教庭的總設(shè)計(jì)師。此時(shí)的雕塑作品和中世紀(jì)宗教作品意義上有了一定的變化，人文主義的影響，雖然這些宗教作品描繪著宗教故事，但卻透露著人性。

拜占庭藝術(shù)和巴洛克藝術(shù)同樣都為宗教服務(wù)但手法表現(xiàn)方式卻不一樣。這樣的原因是由于不同的歷史、文化、哲學(xué)等背景影響下，它們才有如此大的差異。

三、基督教、哲學(xué)背景差別

拜占庭宗教藝術(shù)之中的宗教藝術(shù)指的是基督教的兩大教派之一的“東正教”。隨著羅馬帝國的分裂，基督教也一分為二，西方歐洲各國則以天主教為主。自君士坦丁大帝皈依基督教以來，拜占庭就是一個(gè)基督教國家。它不同于西歐教會(huì)和王權(quán)的紛爭，它是一個(gè)政教合一的社會(huì)體制。國王既是王權(quán)的最高領(lǐng)袖同時(shí)也賦有神權(quán)，是上帝在人間的代言人，與古埃及法老有相似之處。而西歐各國國王往往沒有教皇更有權(quán)力和地位，或者與之一直處于拉鋸狀態(tài)，長久以來各種矛盾十分激化。而整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)稱之為“經(jīng)院哲學(xué)”。顧名思義，也就是整個(gè)中世紀(jì)的歐洲哲學(xué)都是在基督教的統(tǒng)治之下，但是看起來與古希臘不同，其實(shí)也是一種消減過的傳承。拜占庭帝國相比于西歐各國，在中世紀(jì)避免了蠻族的入侵破壞，完好保存了大量的古希臘古羅馬的文明，被稱之為古羅馬的正統(tǒng)繼承，當(dāng)基督教成為國教合法化之后，經(jīng)院哲學(xué)在本質(zhì)上吸取了大量的希臘哲學(xué)思想。由于在羅馬社會(huì)，大量的貴族依舊喜歡專研理性古希臘哲學(xué)，基督教為了獲得貴族和上層達(dá)官貴人的支持也必須建立起自己的理性哲學(xué)體系，就產(chǎn)生了經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)的美學(xué)理念其實(shí)是對新柏拉圖主義的繼承，蒙上了一層神秘主義，把理式的概念換成了上帝，上帝世界的美才是真實(shí)而現(xiàn)實(shí)世界的美都是不真實(shí)的，美學(xué)理論的定調(diào)也就意味著整個(gè)宗教藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

巴洛克宗教藝術(shù)盛期在17世紀(jì)，此時(shí)西歐已經(jīng)經(jīng)歷了文藝復(fù)興思潮，整個(gè)西歐文明得到極大的復(fù)興和發(fā)展，“人的發(fā)現(xiàn)”，人文主義運(yùn)動(dòng)影響了一代又一代的藝術(shù)家。馬丁?路德由圣經(jīng)“義人必因信而得生”得出的理論來解釋他的“因信稱義”學(xué)說。這樣的改革對天主教統(tǒng)治給予極大的打擊，許多信徒紛紛離開傳統(tǒng)教堂，天主教的地位在文藝復(fù)興中慢慢地衰退。再加上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的物質(zhì)條件也得到改善，人們對宗教的虔誠大不如從前。17世紀(jì)巴洛克宗教藝術(shù)大部分實(shí)際為宗教挽回信徒而產(chǎn)生。教會(huì)不惜花大價(jià)錢用昂貴的材料，修建巨大的教堂并且請貝尼尼這樣的大師雕刻絢麗奪目的宗教雕塑。17世紀(jì)，文藝復(fù)興的浪潮已經(jīng)衰退，文藝中心移動(dòng)到法國。這時(shí)期的思潮活躍，涌現(xiàn)出很多流派，巴洛克是貴族，教廷和富足的上層社會(huì)所支持，所以巴洛克宗教藝術(shù)浪漫、華麗、宏大、激情，有著震撼人心的效果，它與拜占庭宗教藝術(shù)不同的是，它強(qiáng)調(diào)視覺沖擊感，很表面的要引人入勝，不需要背后深層的寓意，只需要表面的氣勢和氛圍，給人假象，讓信徒回到落寞的教堂里，從新虔誠。不得不說17世紀(jì)西歐哲學(xué)走近近代哲學(xué)，主體性的覺醒，不僅關(guān)注自然科學(xué)也關(guān)注自我意識(shí)和本體的覺醒，這都是對傳統(tǒng)宗教哲學(xué)向背離的。巴洛克就是在這樣的文化宗教哲學(xué)背景下發(fā)展起來。

處于西方東部的拜占庭宗教藝術(shù)和處在西歐腹部的巴洛克宗教藝術(shù)，都冠以宗教藝術(shù)之名，但剖析開來卻大有不同。拜占庭藝術(shù)講述抽象圖案背后的天國，巴洛克宗教藝術(shù)用華麗浪漫的方式吸引信徒，前者精神苦修后者感官享樂，都服從于宗教，但宗教背景不同，作品方式和手法也很大區(qū)別，在藝術(shù)上給我們了不一樣的視覺感受，沒有好于不好，誰更盛一籌，只有讓我們看到不同時(shí)期人類智慧的結(jié)晶。