趙曉芳 （吉林師范大學(xué) 130000）

戲劇《牡丹亭》的儀式分析

趙曉芳 （吉林師范大學(xué) 130000）

戲劇《牡丹亭》是一部儀式性非常強(qiáng)的情感藝術(shù)作品。表面上，它演繹了一個(gè)發(fā)生在宋代的愛情故事。但從作品中對(duì)夢(mèng)情的宣泄，對(duì)現(xiàn)有制度的反抗，對(duì)生命的模擬等方面來看，《牡丹亭》不只是為了以戲講故事，更隱藏著許多儀式的內(nèi)容。因此，從其意象，主題，情節(jié)中解析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)隱藏其中的獻(xiàn)祭儀式，時(shí)序儀式以及過渡儀式。

儀式；夢(mèng)；獻(xiàn)祭儀式；時(shí)序儀式；過渡儀式

戲劇是起源于儀式的藝術(shù)。《牡丹亭》作為戲劇的一部分，同樣具有儀式的形式和意味。作品講述的是一對(duì)封建社會(huì)的青年男女為了追求婚姻的自由和生活的幸福，勇敢地同封建禮教進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事。這樣的故事發(fā)生在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，可能是不太現(xiàn)實(shí)的行為，那么將不太現(xiàn)實(shí)的行為演繹成可能性的行為，它想要表達(dá)的是一種怎樣的情感呢？這種情感的儀式性又體現(xiàn)在哪里呢？在閱讀劇本的時(shí)候，人們往往會(huì)被杜麗娘與柳夢(mèng)梅的怪夢(mèng)所吸引。夢(mèng)在其中的作用又是什么呢？這就要追溯到原始儀式。原始儀式是實(shí)現(xiàn)人們心中愿望的一種途徑?？梢赃@樣說，沒有夢(mèng)就沒有儀式，因?yàn)閮x式就是為了實(shí)現(xiàn)愿望，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)的。另外，還要了解儀式在封建社會(huì)中的地位。在此，將引用瑪麗?道格拉斯將社會(huì)形態(tài)分為“群”與“格”的理論對(duì)儀式行為間的關(guān)系進(jìn)行解讀，并根據(jù)文本對(duì)所涉及的獻(xiàn)祭儀式，時(shí)序儀式，過渡儀式進(jìn)行分析。以上便是本文寫作的大致行文脈絡(luò)。下面將結(jié)合文本進(jìn)行更為詳細(xì)的論述。

一、幻夢(mèng)——儀式的外化

從精神分析的角度講，夢(mèng)是人的被壓抑的潛意識(shí)愿望的滿足。而從人類學(xué)的角度講，夢(mèng)是儀式的外化形式。所以夢(mèng)是產(chǎn)生儀式的根本誘因。那么，杜麗娘所要完成的儀式是什么呢？首先我們要明確杜麗娘受到的是怎樣的壓迫，那就是愛欲得不到滿足。為什么得不到滿足？用道格拉斯“群”與“格”的理論解釋，就是她受到了嚴(yán)格的社會(huì)約束和角色規(guī)范的制約。道氏所說的“群”是對(duì)一般有明顯界限的社會(huì)群體而言的。所謂的明顯界限，就是具有嚴(yán)格的明確的行為準(zhǔn)則規(guī)范。也就是禮制性較強(qiáng)，能做什么不能做什么是有明確范圍的，超越這個(gè)范圍就是不被允許的，也是不被認(rèn)可的。而“格”就是指社會(huì)中個(gè)人與他人交往的準(zhǔn)則。包括角色、類別、范疇等。群與格的關(guān)系標(biāo)志著會(huì)形成一個(gè)什么樣的社會(huì)。群體約束力量越強(qiáng)，個(gè)人角色規(guī)范越嚴(yán)格，所形成的社會(huì)就越講究形式，一切行為就越要中規(guī)中矩，人與人之間的行為的儀式性越強(qiáng)。杜麗娘的苦悶是等級(jí)森嚴(yán)的封建禮制社會(huì)造成的。而她的父母就是封建社會(huì)倫理道德的代表。比如父親不準(zhǔn)女兒“閑眠”，還說“古今賢淑，多曉詩書，他日嫁一書生，也不枉了談吐相稱”由此可見，其父的“門戶”觀念也是很重的。為此為她請(qǐng)來一位腐儒陳最良來講學(xué)。教學(xué)內(nèi)容便是“姜嫄產(chǎn)哇，不妒賢達(dá)”“有風(fēng)有化，宜室宜家”的“后妃之德”。杜小姐從小就是生長在這樣一個(gè)封建道德感極強(qiáng)的封閉環(huán)境下。但令人驚呼的是，不許她接觸父親以外的男子也就罷了，為了防止?jié)M園春色勾起女兒的春情，竟然連自家的后花園都不能去，甚至不知道有后花園這樣的好景致。可見封閉的環(huán)境對(duì)人性的壓迫已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極點(diǎn)。所以說杜麗娘是孤單的，寂寞的，惆悵的，無奈的，更是無助的。但是正如魯迅先生所說“沉默??！沉默??！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”封閉的環(huán)境，強(qiáng)制性的教育并不能徹底壓制人性，它會(huì)另尋出口進(jìn)行替代性補(bǔ)償。這個(gè)時(shí)候“夢(mèng)”就起到了關(guān)鍵性的作用。在夢(mèng)里，她巧遇翩翩君子，與其共成云雨之歡。愛欲的渴望得到了緩解，向往變成了行為的虛化。然而，她的愛欲并沒有得到真正的滿足，反而追求愛情的意志更加堅(jiān)定，這種意識(shí)也不再是深藏海底，而是浮出水面。因此，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境不能改變的情況下，杜麗娘帶著遺憾抑郁而死了。

二、為何而死——獻(xiàn)祭儀式

杜麗娘為何而死？真的是一夢(mèng)而亡嗎？這是一個(gè)值得商榷的問題。偉大的亞里士多德曾經(jīng)說過：有一種生活，遠(yuǎn)非人性的尺度可以衡量：人達(dá)到這種境界時(shí)，靠的不是人性，而是他們心中一種神圣的力量。這種力量就是一種超人性的精神，為了特定的情境、使命敢于替罪、敢于獻(xiàn)祭、敢于救贖的宗教承當(dāng)精神。杜麗娘的死就是對(duì)愛情的勇敢擔(dān)當(dāng)，是為愛情的獻(xiàn)祭。獻(xiàn)祭是一種犧牲，是為了集體的利益，將一切罪孽集于自身，懷著莊嚴(yán)的使命主動(dòng)的走向死亡。這種死亡不僅能使群體獲得拯救，而且也能夠使獻(xiàn)祭者獲得死而復(fù)生的永恒的神性價(jià)值。獻(xiàn)祭者往往是地位尊貴，相貌美麗，充滿生命活力的人。因?yàn)樵绞歉哔F美麗，活力四射的人就越能使其他生者獲得旺盛的生命，強(qiáng)大的力量和永恒的自由。在希臘神話中，俄狄浦斯王的悲劇就是一場(chǎng)獻(xiàn)祭儀式。因?yàn)樵诔前钪谐霈F(xiàn)了不潔的東西，如果得不到凈化，就會(huì)使國家或整個(gè)城邦遭受瘟疫。所以為了換取城邦的安寧與潔凈，換取更多數(shù)人的性命，俄狄浦斯王主動(dòng)走向了祭壇。這種儀式同樣也發(fā)生在了《牡丹亭》的故事中。不難發(fā)現(xiàn)，杜麗娘的愛情追求歷程是與國家、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生是交織在一起的：在杜小姐因夢(mèng)情傷的時(shí)候，金兵南犯，還有降將叛國作亂，國家岌岌可危。按照獻(xiàn)祭儀式理論推測(cè)，需要有人做出犧牲。杜麗娘作為一個(gè)有門第，有教養(yǎng)的千金大小姐，更應(yīng)該是封建禮教的維護(hù)者和踐行者，但她卻做出有傷風(fēng)化的春夢(mèng)，甚至為了這樣荒謬可笑的夢(mèng)而一病不起，一夢(mèng)而亡。所以說杜麗娘必須要死，死，起到一種凈化的作用。通過凈化，可使戰(zhàn)爭(zhēng)平息，國家安定。癡情的杜麗娘會(huì)成為犧牲，歸根結(jié)底是因?yàn)槎披惸飳?duì)愛情的執(zhí)著追求。所以說杜麗娘的死是對(duì)愛情的獻(xiàn)祭。但為愛獻(xiàn)祭與生的渴望是矛盾的。所以她需要尋找生的寄托。

三、復(fù)生的隱喻——時(shí)序儀式

時(shí)序儀式是“輪回”觀念產(chǎn)生的源泉。它是將人的生命呈現(xiàn)于自然時(shí)序遞進(jìn)，四季輪替、節(jié)律嬗變之中，能夠讓人在自然的節(jié)律之中體驗(yàn)生命的律動(dòng)。因此，置之于自然時(shí)序的生命本身也就獲得了一種“神圣”。比較明顯，在《牡丹亭》中杜麗娘對(duì)于梅樹的歆羨、向往也是在進(jìn)行一種時(shí)序儀式。杜麗娘對(duì)于梅樹的贊美和渴望并不止于梅樹旺盛的生命力，更具吸引力的是樹木的四季輪回。通過上文的分析，可以了解到杜麗娘的愛情之路不只是受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的阻力，更關(guān)鍵的是還面臨死亡的危機(jī)，她不想死，因?yàn)樗懒?，她就不能等到她的情郎，更等不到她的愛情。但是死亡是任何一個(gè)凡人都不可避免，不可拒絕的。更何況她是一個(gè)觸怒生的法則被釘在十字架上的人，生存更成為一種奢望。所以梅樹就成了她的寄托。梅樹的累累碩果、青翠茂密、紅綻嬌艷，勃勃生機(jī)，更重要的是四季輪回正是杜麗娘渴望的理想生命狀態(tài)，因此有了“若死后，得葬于此，幸矣”的期許。因?yàn)橹挥羞@樣，她才可以與梅樹同氣連枝，與梅樹成為一體，沾染上樹的習(xí)性，可以四季循環(huán)，得到永久的生命，所以說梅樹就是杜麗娘的化身，是她的變形，是她生命意志的顯現(xiàn)，是她生的隱喻。

文中除了梅樹，還有一樣?xùn)|西暗示了杜麗娘的復(fù)活，那就是神諭。在凡人的眼里，復(fù)活可能是一件比登天還難的事。從歷史到現(xiàn)在，從過去到未來，人們無法阻擋的就是生與死。生不是我們能夠選擇的，死更是不能被我們阻擋的。那么誰具有掌握自己生死的能力呢？或者說誰具有永世不滅的生命呢？當(dāng)然是神。神不僅能夠掌握自己的生死，更能夠掌握別人的生死。甚至能夠超越生死，獲得永久的生命?！赌档ねぁ分?，杜麗娘之所以能夠再生，就是因?yàn)槌霈F(xiàn)了類似于神的神秘力量，那就是神諭。讓杜麗娘一夢(mèng)而亡的是神諭，有此傷感之事，早已經(jīng)注在《斷腸簿》上；讓杜麗娘起死回生，美夢(mèng)成真的也是神諭。在《姻緣簿》中，“有個(gè)柳夢(mèng)梅，乃新科狀元也，妻杜麗娘，前系幽歡，后成明配。相會(huì)在梅花觀中”?？梢哉f，杜麗娘之所以有此一遭，完全是因?yàn)樯?，因?yàn)槊\(yùn)。命中早已注定。就像俄狄浦斯殺父娶母一樣，是躲不開，逃不掉的。所以說神諭也是杜麗娘死而復(fù)生的隱喻。

四、從父權(quán)到夫權(quán)——過渡儀式

故事的結(jié)局，杜麗娘獲得了較為長久的生命和心心念念的愛情。但是，再生的她，是否能夠擺脫封建制度的限囿？杜麗娘的可憐之處就在于此，每一個(gè)人都不能脫離其所存在的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)也不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人的存在或滅亡而發(fā)生改變。壓抑，禁錮、封閉仍然是封建社會(huì)所特有的。只不過是改換了環(huán)境改換了名目。杜麗娘的身份由未出閣的小姐變成了為人婦的妻子。為此她人生的一切都發(fā)生了徹頭徹尾的改變。這種改變來自于過渡儀式。過渡儀式是根據(jù)地點(diǎn)、狀態(tài)、年齡、社會(huì)地位等情況發(fā)生變化而進(jìn)行的儀式。這種儀式能夠?qū)崿F(xiàn)一種轉(zhuǎn)變就是儀式主體從舊的狀態(tài)中分離出來，通過一段主體特征并不明顯的時(shí)期，然后過渡到新的人生階段，并在這個(gè)新的人生階段暫時(shí)穩(wěn)定下來，獲得相對(duì)明確的權(quán)利和義務(wù)。杜麗娘的死是對(duì)舊有社會(huì)的分離，在舊有的社會(huì)中她受到的壓抑來自于封建倫理道德和父權(quán)。而新生后的她所受到的壓力仍然來自于封建倫理道德，但不同的是父權(quán)改換成了夫權(quán)。這樣，由父權(quán)到夫權(quán)的這一改變使來自封建倫理道德的壓力對(duì)杜麗娘行為心理的束縛也變的微弱了。她不必再受到封建倫理道德的指責(zé)。因?yàn)橐磺袑?duì)愛情的心理行為都是變得如此合法。也就是說，杜麗娘從死到生的過程，實(shí)現(xiàn)了人物角色的逆轉(zhuǎn)。雖然未成年與成年的她都處在同一性質(zhì)的社會(huì)。但由于這一儀式過程，她已經(jīng)無法回到過去的未成年階段，她的行為已經(jīng)無法向那個(gè)階段負(fù)責(zé)。所以說杜麗娘的死而復(fù)生也是一場(chǎng)正在進(jìn)行的過渡儀式。在儀式過后，她獲得的新的權(quán)利和義務(wù)，擔(dān)當(dāng)著新的社會(huì)角色。

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[3]彭兆榮.文學(xué)與儀式：文學(xué)人類學(xué)的一個(gè)文化視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2004.

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趙曉芳（1989-），女，內(nèi)蒙古敖漢旗人，吉林師范大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，院系：文學(xué)院，研究方向：文學(xué)批評(píng)。