班建武

當前，學校德育常常淪為成人的獨角戲，難以吸引青少年主動參與，根本原因在于我們沒有真正了解當代青少年的身心特點和思想特征，并由此造成教育方式方法不當。

在主導文化和大眾文化夾縫中穿梭，尋求屬于自我的獨特文化形態(tài)

青少年文化是青少年生活的內(nèi)在價值標準和行動準則，往往通過消費行為、生活風格、個性追求等形式表達出來，是青少年存在方式的直接體現(xiàn)。因而，在一位學生面前，教師不只是在與個別的學生打交道，而是在與特定的學生文化發(fā)生意義關聯(lián)。

青少年文化的產(chǎn)生是有歷史根源的

在生產(chǎn)力水平發(fā)展緩慢的社會，代際之間的聯(lián)系具有很大的穩(wěn)定性和繼承性，成人當前的生活基本上就是兒童未來的生活。因此，青少年成長的重要使命就在于不斷吸收、內(nèi)化成人文化，掌握融入成人社會的基本規(guī)范和生活技能。在這樣的社會現(xiàn)實中，代際之間的文化差異和文化沖突基本上不存在。到了近代，生產(chǎn)力高度發(fā)展、分工細化逐漸打破了代際之間的文化連續(xù)性。青少年與成人間因生活環(huán)境不同而產(chǎn)生的文化差異乃至文化沖突日益凸顯。在高度現(xiàn)代化的社會中，“代溝”問題取代過去傳統(tǒng)社會成人與青少年之間文化的一致性和穩(wěn)定性，變成成人與青少年互動的新課題。

青少年文化的產(chǎn)生又具有迫切的現(xiàn)實需要

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾提出“平行教育”原則：通過組織健全、合理的集體來教育學生，是培養(yǎng)社會主義新人的主要方法。只有在集體中、通過集體和為了集體進行教育，才能完成培養(yǎng)集體主義者的任務。而集體或者青少年群體之所以成為教育學生的重要方法，其內(nèi)在機制就在于集體形成的文化對青少年具有“涵化”作用：一方面，只有認可特定群體的組織文化，青少年才能夠融入該群體，獲得身份的認同與歸宿感；另一方面，處在青春期的青少年尤為關注同輩評價，同伴的意見、建議影響力甚至超過教師和家長的影響力。學生在青少年文化中獲得的安全感和成就感，使他們在違背成人社會的種種規(guī)約時，可以得到一種體制外的力量支持和肯定，從而降低或消除因違反規(guī)定所帶來的消極后果。甚至在某種情況下，對體制內(nèi)文化的反抗成為學生獲得成就感和同伴認同感的重要方式。反過來，這又形成了一種文化壓力，使青少年不愿違背與這些文化相適應的生活方式，以免招致同伴的排擠和孤立。

當代青少年文化的誕生和發(fā)展，受到多重文化力量的影響

無論當代青少年文化呈現(xiàn)出何種特立獨行的文化形態(tài)和價值訴求，它都不可能脫離社會總體文化環(huán)境的制約。其中，主要是社會主導文化和大眾文化這樣兩股力量的影響最為突出。

主導文化主要指的是社會主流的正統(tǒng)文化，包括主流意識形態(tài)的要求和成人文化的規(guī)范。在很大程度上，這種文化要求代表著社會合法的意識形態(tài)。其根本特征就是外在的、剛性的、制度化的，其目的就是讓青少年一代積極融入社會結(jié)構當中。在學校生活中，社會主導文化的要求就具體轉(zhuǎn)化為各種學生守則、學業(yè)要求等。從當前青少年的實際生活狀態(tài)來看，他們在代表主導文化的校園生活中，更多感受到的是壓抑和控制。面對各種各樣的學校制度、接二連三的考試和排名，他們謹小慎微、疲于奔命，很多青少年將真實的自我隱藏起來，以一種社會認可的“好學生”“好孩子”的方式要求自己。

大眾文化在本質(zhì)上是一種感性文化，強調(diào)的是感官愉悅和情感釋放。競爭日益激烈，人際關系趨于科層制，大眾文化撫慰人心，使人們的情緒、情感獲得宣泄，無疑具有“享受的合理性”。這一點對于青少年同樣適用。但大眾文化的低門檻、娛樂化、感官化，甚至對“本我”的過度張揚在很大程度上也暴露了其局限性，它往往使人安于現(xiàn)狀、不思進取，奉行及時行樂等。而這些特點又與青少年的天性極為相似。因此，它更容易捕獲當代青少年的心靈。

而且，大眾文化借助現(xiàn)代傳媒的高滲透性彌漫于社會生活的方方面面，甚至可以與主導文化分庭抗禮。這成為青少年對抗主導文化的重要文化資源。當代青少年事實上也正是通過大眾文化形態(tài)的操作實現(xiàn)與成人和社會的區(qū)隔，從而尋求自身存在的合法性。在這種文化中，青少年尋求的是一種近乎原始的、本能的快樂。然而，這種快樂由于主要訴諸感性，因而往往是短暫的。為了彌補這種快樂的流逝，青少年只能更進一步地投入更多的大眾文化消費當中。而這就像一個已經(jīng)上好發(fā)條的鬧鐘，再也很難停歇下來。因為，每一中斷，都意味著一種更深的失落和孤獨。當代青少年文化正是在這樣兩個文化形態(tài)的夾縫中穿梭，試圖在其中獲得屬于自我的獨特文化形態(tài)。

當代青少年文化的三大特征

要對青少年文化的所有特征做系統(tǒng)描述工程龐大。筆者主要從青少年的認知、審美取向、語言特點等方面來勾勒出當代青少年文化生活的主要特點。

認知方式呈現(xiàn)圖像化，“童年”退場

伴隨著電子傳媒取代印刷傳媒成為主導媒介、視覺文化取代印刷文化成為主導文化形態(tài)，以展示圖像為主的電子媒介成為當代青少年最常接觸的媒體，圖形、圖像成為當代青少年閱讀的主體內(nèi)容，他們體驗世界的方式主要是“看”，看電影，看電視，看電腦，看動漫，而不是閱讀和實踐。這沖擊了文字媒介，青少年對文字閱讀的興趣減弱，尤其是對抽象的文字唯恐避之不及。

一般而言，對于一個年紀超過25歲的人來說，他的童年世界更多地先決于語言——無論是閱讀還是聽故事，都以語言為媒，在語言的基礎上產(chǎn)生屬于自己的想象，然后才看到影像作品。然而在當代，這個關系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。不僅影像作品數(shù)量大大超過文字作品，而且?guī)缀跛形淖置急桓木幊呻娪盎騽赢嬌踔劣螒颍ㄈ纭傲鹤！倍急慌某蓜赢嬈八臅褰?jīng)”改編成漫畫）。一項關于名著閱讀的調(diào)查顯示[1]，65%的學生“最喜愛的（名著）閱讀形式”是通過電影、電視劇“閱讀”名著，還有40%的學生最喜歡通過“電腦游戲”“閱讀”名著。這項調(diào)查說明，超文本的“閱讀”形式正逐漸取代傳統(tǒng)的“文本閱讀”形式，成為信息化時代閱讀的一個新趨向。

讀圖對青少年深層次的影響在于，加速了青少年的“早熟”。在文字印刷時代，文字的抽象性在很大程度上有效守護了各種“秘密”，成人與兒童擁有各自的空間，兒童只能接受符合其心理水平、經(jīng)成人挑選和過濾了的兒童讀物。也正因此，兒童才成其所是，童年才得以出現(xiàn)，童真才得以保存。而圖畫不像文字那樣存在認知、想象、思維上的種種約束，它向任何人都敞開大門。除了審美水平存在差距，兒童具有和成年人同等的讀圖水平，甚至有過之而無不及。在圖畫中一切一覽無余，它消解了成人與兒童之間森嚴的文字壁壘，成人與兒童之間的那道帷幕被拉開，從而宣告了“童年”的退場。

形式背離，與內(nèi)心“表里不一”

青少年文化在表達方式與社會主導價值形態(tài)截然不同，甚至或多或少還帶有一定程度的“反社會主流文化”的意味。但這種背離更多的是形式上的背離。在光怪陸離、種類繁多的青少年文化現(xiàn)象背后，青少年仍然對成人提倡的社會主義核心價值觀念有著較大的認同。只有看到這兩個方面才能對當代青少年做出相對客觀、公正的評價，也才會增進師生之間的理解和認同。

一方面，當代青少年學生無論在外表、著裝以及文化生活方面，具有明顯的流行文化特征，突出表現(xiàn)為追星、哈韓、哈日等，重視外在感官愉悅和外在形象包裝，在日常語言表達中有著濃厚的網(wǎng)絡語言特征，他們對各種文體明星了如指掌。這與傳統(tǒng)文化以及社會主導的審美道德價值觀相去甚遠。這也是當代青少年受成人詬病的重要原因之一。

另一方面，學生內(nèi)心深處認同的價值理念又在很大程度上與社會所認可的文化價值是一致的，中華民族的傳統(tǒng)美德依然受到學生們的高度認可。從一項針對全國中學生的抽樣調(diào)查結(jié)果來看，當前學生所崇拜的人物主要有五種類型：1.各類文體明星；2.政治人物（主要是鄧小平、周恩來和溫家寶）；3.親人；4.教師；5.自己。在這五種類型的人物中，親人（主要是父母）居于學生崇拜人物的首位。學生幾乎一致認為父母養(yǎng)育自己不容易，應該孝敬和報答父母。如有學生在問卷中寫道：“父母常年在外奔波，為了這個家，身上責任重大，在我的心里形象是多么崇高”“因為父母為我付出太多”“因為父母辛苦勞動，努力掙錢就是讓我能受到很好的教育”“我父母非常愛我”“因為他教會了我很多東西和道理，教會我怎么做人、怎么學習……”，等等。緊隨父母其后的是教師。他們崇拜的政治人物絕大部分都是那些具有優(yōu)良道德品質(zhì)和人格魅力的領袖，而這些領袖人物最大的魅力就在于他們對人民、社會和國家由衷的愛和奉獻。

“惡搞”盛行，語言表達游戲化特征突出

在當代青少年群體中流行對經(jīng)典文化的任意改編。以《望廬山瀑布》在當代青少年中的命運為例。李白的《望廬山瀑布》是一首家喻戶曉、雅俗共賞的七絕詩文。在青少年那里卻變成了“日照香爐烤鴨店，雞鴨魚肉在眼前，口水流得三千尺，一摸口袋沒帶錢”，充滿了戲謔。這種戲仿在青少年群體中大有市場，訪談中一位初中生甚至指出：“不會這些就會被同學看扁，顯得很老土，根本就沒辦法混！”而日前網(wǎng)絡中有關杜甫形象的惡搞，是這一現(xiàn)象的又一生動注腳。

那么，青少年在這種惡搞文化中到底要表達什么？很多時候，這只不過是他們情緒宣泄、尋樂消遣的方式，以卸掉太多的負擔，尋求一種簡單、原始的快樂。當代青少年身上負載著很多來自家庭、學校、社會以及自身的期待和責任，他們面臨的是一個較之其父輩更為激烈和殘酷的競爭。對此，家長、學校乃至社會要給予必要的理解。

青少年對經(jīng)典文本的這種態(tài)度并無多大的惡意，但這種現(xiàn)象表明，在當代青少年眼中，經(jīng)典的符號意義不再是一種永恒、崇高、神圣，已被置換為一種尋求感性愉悅的文字符號，演變成了一種庸俗的感性體驗。當經(jīng)典變成一種流行文化被消費時，經(jīng)典的嚴肅性、深刻性就會喪失其應有的歷史厚度而流于庸俗，趨于沉淪和死亡。

同時，青少年對經(jīng)典解構和戲仿的普遍現(xiàn)象，宣告了在青少年群體中一種徹底的懷疑主義人格的誕生。這種人格的突出心態(tài)就在于：世界上沒有神圣，也沒有權威，一切都是不可以相信的。青少年在“大話文化”的消費中破壞權威，張揚自我享樂合理性的同時，也在無形之中挖空了探索真理和建設價值的根基，從而不可避免地滑向虛無主義的境地。

學校教育要深入青少年日常生活文化場域

文化在社會生活中既具有社會區(qū)隔的作用，也具有人際溝通和理解的功能，并因此成為社會理解和整合的重要力量。學校教育起作用的重要中介就是色彩斑斕的青少年文化。

然而，當下成人與青少年的種種沖突，大多就源于兩者之間的文化沖突。長期以來，學校教育對青少年的關注主要局限于他們的在校學習與生活，往往忽視他們在校外的日常生活狀態(tài)；學校教育關注學生學習、認知、能力、道德等維度的成長，卻忽視了他們作為一個人在日常生活中的飲食、服飾等生活方式及其背后的價值所指。而實際上，學生日常生活中的生活方式相對于學校內(nèi)的制度化生活來說，更能反映他們真實的人生觀和價值觀。

以青少年消費文化為例。成人似乎難以理解為什么那些看來丑陋無比、離經(jīng)叛道的奇裝異服、發(fā)型在孩子們那里卻被尊為風尚、爭相效仿。一些學校對此采取強硬做法，對學生的服飾、發(fā)型等做出嚴格規(guī)定和限制。實際上，青少年文化是學校教育的重要線索，但如果僅僅當作個體行為而不加分析并粗暴地扼殺，不僅不能解決內(nèi)在的審美觀、價值觀教育問題，反而往往會激化師生矛盾，與教育的初衷背道而馳。

文化最核心的要素在于它包含的世界觀、價值觀和審美觀。青少年文化本身還充滿著種種生存悖論，它既有解放人性的意味，也有放任欲望的導向；既有觀照生活的旨趣，也有消解生活的企圖；既有追求民主的傾向，也有向往無政府主義的欲求等。由于自身心理成熟、社會閱歷、知識積累等方面的不足，青少年很容易陷入其中的消極一面不可自拔，導致人生理想的虛無、審美情趣的低俗。學校教育應主動、有意識地關照青少年文化，從文化維度去接近和關照青少年在這些具體的行為方式中所包含的價值訴求，洞悉學生的認知特點和思想狀況，使青少年在教師的價值引導下，充分認識青少年文化的實質(zhì)及特征。這更有助于學生的健康成長、良好師生關系和課堂民主的建立。

青少年文化本身還蘊含著諸多有益的教育資源，對學校教育的內(nèi)容選擇、形式安排和呈現(xiàn)方式等方面的學校教育改造等具有重要意義。目前，北京一些中小學已進行了探索，如把歷史等科目中的知識性問題處理成“RAP”（即一種有節(jié)奏地說話的特殊唱歌形式）的形式傳授給學生；充分利用青少年文學中格調(diào)清新、語言優(yōu)美、歌頌美好人性的作品，流行音樂中那些內(nèi)容健康、節(jié)奏明快的優(yōu)美旋律等都對學生進行美的熏陶。的確，“教育中的‘表現(xiàn)符號也要多樣化，不能只限于印刷出來的書籍，還應把攝影、電影、電視等引進來，這樣學生可以接受更多的文化信息?！盵2] 在這個問題上，我們一方面可以發(fā)動廣大教師，另一方面也可以充分調(diào)動學生的積極性，讓他們用自己的方式去改造現(xiàn)有的文化形態(tài)。

可見，學校教育工作要有效推進，不能僅僅局限于對個體的具體教育上，還要深入了解學生生活的具體文化場域，從較為宏觀的層面把握青少年文化的具體內(nèi)涵，了解特定的同輩文化特征及其與青少年成長的關系。

注釋：

[1] 蘇衛(wèi)兵. 中學生名著閱讀亟待加強指導，現(xiàn)代中小學教育[J]. 2001（10）.

[2] 施良方. 教育理論——教育的基礎、原理和問題[M]. 北京：教育科學出版社，2003：231.