⊙劉恩波［遼寧省文化廳藝術(shù)研究所，沈陽(yáng)　110011］

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別開(kāi)生面的構(gòu)筑和打通
——讀吳玉杰的《文化場(chǎng)域與文學(xué)新思維》

⊙劉恩波［遼寧省文化廳藝術(shù)研究所，沈陽(yáng)110011］

摘要：吳玉杰的《文化場(chǎng)域與文學(xué)新思維》不是把時(shí)髦的西方理論話語(yǔ)生搬硬套過(guò)來(lái)，用以解讀精彩紛呈的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，她是以生命詩(shī)學(xué)給具體的個(gè)人化的作品以新鮮的觸摸、感性的開(kāi)掘和審美意識(shí)上的打磨和提升。因而，她筆下的作家論，就有了歷史的界定、現(xiàn)實(shí)的參照、心靈的尺度和人性的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《文化場(chǎng)域與文學(xué)新思維》生命詩(shī)學(xué)審美意識(shí)

《文化場(chǎng)域與文學(xué)新思維》是吳玉杰教授的嘔心瀝血之作，那里有她生命的深層次體味、靈性的升華和點(diǎn)染、思想的電光石火般的閃爍和跳躍。她將研究的視點(diǎn)焊接在遼寧作家群體的地域性、實(shí)踐性和文化圈層結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)之中，聚焦組合，高處鳥(niǎo)瞰，向著精神的極限處拓展，從而搭建了閱讀闡釋理解遼海文化創(chuàng)造性記憶和印證的一扇天窗。

不同于傳統(tǒng)意義上的作家論，這本書(shū)不是印象式的薈萃掃描，而是擁有了理論制高點(diǎn)和藝術(shù)審美品質(zhì)的跨界對(duì)話。它選取了詩(shī)思史的文化構(gòu)型、美學(xué)理論的現(xiàn)代闡釋、散文藝術(shù)的審美創(chuàng)制、女性詩(shī)文的絮語(yǔ)別情、小說(shuō)藝術(shù)的審美表意、文化場(chǎng)域的詩(shī)學(xué)批評(píng)等價(jià)值視角，以別開(kāi)生面的構(gòu)筑和打通，完成了心靈時(shí)空坐標(biāo)系意義上的精神整合與重組。

也就是說(shuō)，只有在文化場(chǎng)域這個(gè)理念的凝固點(diǎn)上文學(xué)研究才能煥發(fā)出嶄新的思維格局與路數(shù)。尤其難能可貴的還在于，吳玉杰的闡述，不是把時(shí)髦的西方理論話語(yǔ)生搬硬套過(guò)來(lái)，用以解讀精彩紛呈的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，即便在整體主義和總體性價(jià)值觀統(tǒng)攝的精神取向上，她還是給了具體的個(gè)人化的作品以新鮮的觸摸、感性的開(kāi)掘和審美意識(shí)上的打磨和提升。因而，她筆下的作家論，就有了歷史的界定、現(xiàn)實(shí)的參照、心靈的尺度和人性的內(nèi)涵。

于是，當(dāng)我們隨著作者那搖曳多姿的筆觸，去感受參悟鑒別作家作品的存在形態(tài)時(shí)，就有可能是面對(duì)活的標(biāo)本，而非考量僵化的木乃伊。

換而言之，吳玉杰的文本解讀，是生命詩(shī)學(xué)意義上的，即以對(duì)王充閭文化散文的若干辨識(shí)和印證而言，我覺(jué)得她的梳理尋覓探幽和開(kāi)啟，具備以心傳心、以形繪神的理解力、感受力和說(shuō)服力，這是高層次的“入乎其內(nèi)”，再“出乎其外”，構(gòu)成了融會(huì)貫通的學(xué)理之美和精神之美。在她眼里，王充閭散文的價(jià)值就在于它是“兩個(gè)時(shí)代的心靈對(duì)話”，其中負(fù)載了“解讀人性的主體情思”，兼具“觀照歷史的現(xiàn)代意識(shí)”。對(duì)話，當(dāng)然是我世界和他世界的融會(huì)交流，是精神層面的介入和熔鑄，是此際和彼時(shí)的唱和呼應(yīng)，是當(dāng)下的心動(dòng)與歷史脈搏的奇妙交織和共鳴。誠(chéng)如她所言，“作者與歷史的對(duì)話，激活了歷史，使凝固的、靜止的過(guò)去轉(zhuǎn)化成鮮活的流動(dòng)的文本”。這樣，王充閭寫(xiě)李白，就區(qū)分了現(xiàn)實(shí)存在的李白的世界和詩(shī)意存在的李白的世界，它們既是一體的，又是分離的，構(gòu)成生命與審美的悖論。他寫(xiě)李清照，就抓住“終古凝眉”的愁，看到這“有體積和有重量的愁思”里凝聚的“相思之痛、婕妤之怨、悼亡之哀”。他寫(xiě)納蘭容若，就以“為情所累，情多不能自勝”的深切觸摸，還原了一個(gè)歷史人物的命運(yùn)和情結(jié)。是的，在這里，吳玉杰看到了王充閭命筆用意的深層次意蘊(yùn)所在，那就是作者擅長(zhǎng)“以小說(shuō)的筆法描寫(xiě)歷史人物，使人物躍動(dòng)，從歷史中向讀者走來(lái)，成為活的人物，站在讀者的面前，似乎和讀者進(jìn)行對(duì)話”。

也許，既往的作家論，多是印象式的點(diǎn)染，而缺少全景式的聚焦；多是個(gè)案的探求，而匱乏歷史現(xiàn)象的縱橫穿插；多是概念化的隔靴搔癢，而不是帶著作者生命溫度的書(shū)寫(xiě)。相比之下，吳玉杰在《文化場(chǎng)域和文學(xué)新思維》一書(shū)中所做的大膽嘗試、活潑探尋、跨界越位的思索，盡管某種程度上還未能徹底做到大刀闊斧的斬?cái)嗯f枷鎖，偶爾又陷入舊模式舊框架的先在給定之中，但我還是欣慰地見(jiàn)證了作者那渴望超越既定程式和體制化思維的不凡努力與進(jìn)取。這在當(dāng)下的文藝評(píng)論研究越來(lái)越趨于板結(jié)固話的氛圍中，其實(shí)是相當(dāng)艱難的、越位的開(kāi)掘，打個(gè)形象點(diǎn)的比喻，我說(shuō)那是飛舞的精神探戈或者心靈對(duì)白的儀式。而在我看來(lái)，這種飛舞或是對(duì)白會(huì)形成一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的引力場(chǎng)，從而吸納到作者最本色最出彩的字里行間，用以完成心靈的某種意外嘗試和發(fā)現(xiàn)。

為此，我特別留意書(shū)中寫(xiě)孫慧芬的文字，為其深深折服和感嘆莫名。也許，那些包裹著土地氣息洋溢著莊稼植物氣味的書(shū)寫(xiě)，滲透了兩位女性之間關(guān)于大地、農(nóng)人、母親、宿命等一系列鄉(xiāng)土文明癥結(jié)的汗水和血淚般的見(jiàn)證。

毋庸置疑，孫慧芬的創(chuàng)作顯露了關(guān)乎城鄉(xiāng)對(duì)峙、男女性別分野以及心靈與肉體、禁錮和自由等一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的人生難題在寫(xiě)作深度上的細(xì)膩勾勒和精到描繪，這是這個(gè)時(shí)代不多見(jiàn)的女性寫(xiě)作的發(fā)自內(nèi)心的呼喚和激情。

吳玉杰對(duì)孫慧芬的打開(kāi)和甄別、鑒賞和評(píng)判，多飽含心靈瞬間的激活與情感上的原生態(tài)的捕捉和定位。她是在“感動(dòng)的情境”里來(lái)理解孫慧芬的，是在鄉(xiāng)土帶著溫度的記憶和綿密的苦難意識(shí)的熔爐里淬煉這屬于女性作者的憂患與剛強(qiáng)、柔弱和敏感的。她們之間的交談，實(shí)際點(diǎn)說(shuō)，是吳玉杰在文本上對(duì)孫慧芬作品的契合、貼靠和撫觸，從而真正敞開(kāi)了一種知音般的難能可貴的領(lǐng)會(huì)和解讀。

用“情緒記憶”來(lái)表征印證孫慧芬的文學(xué)世界，應(yīng)該說(shuō)是研究者走的一步好棋。這最關(guān)鍵的一步棋活了，等于活了整盤(pán)的棋子，等于活了藝術(shù)的滿紙神韻。

在吳玉杰精心構(gòu)筑的文學(xué)閱讀版圖里，她擁抱理性，但不機(jī)械；她渴望感覺(jué)，但不膚淺；她追求詩(shī)意，但不造作。當(dāng)她把屬于自己的洞察、體會(huì)和發(fā)現(xiàn)，積聚成能量，揮灑在文字、聲音還有心靈意象等等構(gòu)筑成的精神王國(guó)里，那么她的研究就像是在給自己同時(shí)也在為別人指點(diǎn)迷津。譬如，她閱讀孫慧芬恰到好處地從情緒記憶入手，從具體的意象出發(fā)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)屬于孫慧芬的小說(shuō)樂(lè)園和憩園。在那里，“她的歌者、舞者、兩個(gè)女人等人物意象，臺(tái)階、舞臺(tái)、房子、歇馬山莊、上塘等空間意象，槐花、燃燒的云霞與岸邊的蜻蜓等自然意象，絹花、狗皮袖筒、馬車(chē)等物象意象，迷失、聲音等精神與感覺(jué)意象，都與她的情緒記憶有著密切的關(guān)聯(lián)”。正是從情緒記憶這個(gè)關(guān)乎藝術(shù)審美全局的樞紐和入口開(kāi)始，吳玉杰找到了讀解孫慧芬作品世界的一把鑰匙。因?yàn)橹挥蝎@得情緒記憶的細(xì)部支撐，女作家才會(huì)津津樂(lè)道那些在文本中用來(lái)捕捉和強(qiáng)化的心靈瞬間體驗(yàn)，并把微妙作為最崇高的審美追求。

不必諱言，《文化場(chǎng)域與文學(xué)新思維》之所以在眾多種類的作家論中令人刮目相看，是因?yàn)樗鼰o(wú)比豐富地為我們采集到了關(guān)乎作家的個(gè)性、精神淵源、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作沖動(dòng)、心靈訴求、價(jià)值闡釋等等切身關(guān)聯(lián)于文學(xué)寫(xiě)作和文學(xué)表達(dá)的基本話題和問(wèn)題。而且作者對(duì)于這些問(wèn)題和話題采用了開(kāi)放的、敏銳的、鮮明的精神立場(chǎng)和人文關(guān)懷視角，是在整合大傳統(tǒng)和深層次聚焦、裂變和重組審美韻味的織網(wǎng)里來(lái)尋找心靈創(chuàng)化的可能與契機(jī)。

在《文化場(chǎng)域與文學(xué)新思維》中，作者收獲了“細(xì)讀”的審美愉悅，觸及到了“求其友聲”的知音情結(jié)，探尋到了分享式的提升和開(kāi)啟的精神交流的深層次意味?？傮w來(lái)說(shuō)，吳玉杰的作家論，是點(diǎn)線面體的聚焦組合，是物證實(shí)證人證的三者合一的交相推進(jìn)，是知性結(jié)構(gòu)的搭建，因而具有某種體系范疇的意義和價(jià)值；另一方面，她筆下的文字又充滿了靈感的火花、思維的拓展和跳躍，甚至流淌出生命自身的音符般的律動(dòng)。

首先，作者的“細(xì)讀”是精彩入微的解剖，是用自己靈魂的刻刀雕琢著作家作品的內(nèi)質(zhì)肌理的豐盈發(fā)現(xiàn)，是放大、凝思和定格，是聚焦、品賞與咂摸。這在“女性詩(shī)文的絮語(yǔ)別情”一章里體現(xiàn)得至為鮮活和生動(dòng)。即以對(duì)女真散文創(chuàng)作脈絡(luò)的梳理和探尋為例，作者捕捉住了女真的靈性寫(xiě)作和尋根文化的深層次淵源關(guān)系。在此，吳玉杰的細(xì)讀，有一種會(huì)心的領(lǐng)略、貼心的理解和切膚的感同身受的把握，這樣入情入理的解讀，已經(jīng)摒棄掉了膚淺的印象式的勾勒和描摹，而兼具理性深度過(guò)濾思辨的氣質(zhì)。

其次，吳玉杰的研究，還有一種把作家視為朋友和知己的同道相惜的精神訴求愿望，這是許多研究文本中所缺少和匱乏的要素，她以她的真誠(chéng)坦率、質(zhì)樸溫婉的寫(xiě)作風(fēng)格確立了研讀者和作家之間本該具有的相濡以沫般的共生態(tài)關(guān)聯(lián)。她寫(xiě)王充閭，寫(xiě)女真，寫(xiě)孫慧芬，是與他們對(duì)話、探討、聊天、激賞，是生命對(duì)生命的迫切感動(dòng)、信任、理解和靈魂上的慰藉與擁抱。

大概正因?yàn)閰怯窠茉谒男难淖掷镌苑N了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的信仰之堅(jiān)果，渴望之苗穗，傾吐之葉羽，她的書(shū)才會(huì)為我們提供了一大片用于心靈吸氧和吐納的精神的綠蔭，值得駐足流連。

作者：劉恩波，遼寧省文化廳藝術(shù)研究所副研究員，一級(jí)作家。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com