韓慶祥+王海濱

一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。

5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話，依據(jù)當(dāng)代中國的歷史境遇和發(fā)展階段、哲學(xué)社會科學(xué)的重要地位和發(fā)展趨勢，以及哲學(xué)社會科學(xué)研究的時代任務(wù)、現(xiàn)存問題及其歷史使命，圍繞“構(gòu)建什么樣的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，怎樣構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”這個總問題，提出了“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的戰(zhàn)略判斷和時代課題。

把握中國特色哲學(xué)社會科學(xué)與當(dāng)代中國發(fā)展的關(guān)系，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的命運(yùn)依賴于當(dāng)代中國發(fā)展的命運(yùn)，當(dāng)代中國發(fā)展也離不開中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的思想引領(lǐng)和理論指導(dǎo)。馬克思說過，理論在一個國家實現(xiàn)的程度總是決定于理論滿足這個國家需要的程度。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)在當(dāng)代中國的實現(xiàn)程度決定于它滿足當(dāng)代中國發(fā)展需要的程度。我們應(yīng)把中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的歷史使命與當(dāng)代中國的發(fā)展命運(yùn)緊緊維系在一起，譜寫中國特色哲學(xué)社會科學(xué)與當(dāng)代中國發(fā)展的命運(yùn)交響曲，并把這首交響曲奏響在中華大地上，也奏響在世界舞臺上。

然而，改革開放以來，我國哲學(xué)社會科學(xué)在發(fā)展、在繁榮，但還沒有達(dá)到時代發(fā)展要求的水平，沒有達(dá)到實踐發(fā)展要求的水平，沒有達(dá)到中央期待的水平。如果把當(dāng)代中國發(fā)展作為需求側(cè)一方，把中國特色哲學(xué)社會科學(xué)作為供給側(cè)一方，那么，現(xiàn)實需求和理論供給不足是我們面對的突出問題。習(xí)近平總書記指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負(fù)這個時代。”為了不辜負(fù)這個時代，我們應(yīng)從需求側(cè)和供給側(cè)兩端研究現(xiàn)實需求和理論供給的矛盾，并重點(diǎn)解決理論供給不足的問題。

需求側(cè)：當(dāng)代中國發(fā)展依賴中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的思想引領(lǐng)和理論指導(dǎo)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。”作為一個身處全球化時代的后發(fā)型現(xiàn)代化發(fā)展中國家，當(dāng)代中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐需要原創(chuàng)性的中國哲學(xué)社會科學(xué)的思想引領(lǐng)和理論指導(dǎo)。這種承載中國文化傳統(tǒng)、立足中國大地的實踐，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，既不能一味沉迷于從民族性的傳統(tǒng)思想中尋找藥方，也不能照搬主要產(chǎn)生于西方原發(fā)性現(xiàn)代化國家的理論，還不能簡單地依賴主要產(chǎn)生于19世紀(jì)四五十年代西歐的原生態(tài)的馬克思主義的直接指導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書?！?/p>

改革開放初期，為了解決意識形態(tài)領(lǐng)域存在的“思想僵化”問題，哲學(xué)社會科學(xué)界在為黨的工作重心轉(zhuǎn)移和改革開放掃清思想障礙方面做出了重要貢獻(xiàn)。如今為了解決當(dāng)今“思想分化”問題進(jìn)而凝聚最大共識，需要中國特色哲學(xué)社會科學(xué)加強(qiáng)思想理論建設(shè)和意識形態(tài)問題研究。同時，也要圍繞一些重大理論問題和全面深化改革過程中出現(xiàn)的一些實踐問題，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要善于分析形勢、溝通思想、總結(jié)經(jīng)驗和謀劃未來，加強(qiáng)理論供給。它不僅要承擔(dān)起為當(dāng)代中國發(fā)展提供解渴的管用的分析框架和解釋理論的使命，而且要為不斷推動中國發(fā)展貢獻(xiàn)思想的力量。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)?！?/p>

供給側(cè)：中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的時代使命是滿足當(dāng)代中國發(fā)展的需要

5月17日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。

習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力?！闭軐W(xué)社會科學(xué)理論的命運(yùn)往往隨著時代需要與實踐發(fā)展而“潮起潮落”。如果一種理論能夠“真靈”地解決時代問題，體現(xiàn)實踐發(fā)展要求，那么，這一理論的發(fā)展自然會擁有一個好的發(fā)展命運(yùn)。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)只有捕捉到當(dāng)代中國的迫切問題，把中國人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在自己的理論體系里，并成為當(dāng)今時代和人民的產(chǎn)物，才能滿足當(dāng)代中國發(fā)展的真正需要，并最大程度地實現(xiàn)自身的歷史使命。

那么，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)如何能切中現(xiàn)實需要并適合時代發(fā)展的要求呢？這就需要敏銳地捕捉時代問題并及時地破解時代難題。這是因為，一方面，問題是時代表達(dá)自身需要的格言，也是時代表現(xiàn)自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。捕捉時代問題，就能把握時代脈搏，了解時代需要;另一方面，問題不是簡單地存在于時代之中，也不是“垂手而得”的，而是需要理論創(chuàng)立者深入了解時代，敏銳發(fā)現(xiàn)問題和提煉問題。實際上，問題正是聯(lián)系理論與現(xiàn)實的“橋梁”，因為問題既存在于現(xiàn)實之中，也存在于理論之中，正是二者的結(jié)合與互動才產(chǎn)生真正的時代問題。

中國特色哲學(xué)社會科學(xué)能否產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)意義和重大影響的經(jīng)典著作，是決定其能否完成時代賦予的使命及其發(fā)展命運(yùn)的基石或支柱。所謂經(jīng)典，或者是反映時代要求與實踐需求，開辟了新的研究領(lǐng)域，并運(yùn)用新的分析框架，提出并解決了新的問題，創(chuàng)立了體現(xiàn)“時代精神精華”的原創(chuàng)性理論或核心理念，引領(lǐng)著時代的發(fā)展;或者是沿著思想發(fā)展的邏輯，實現(xiàn)了思想（理論）史的轉(zhuǎn)變，并系統(tǒng)深入闡發(fā)了某一理論，解決了思想發(fā)展史上的重大問題，推進(jìn)了學(xué)術(shù)發(fā)展。解決問題的徹底性、理論的原創(chuàng)性和闡述的體系性是一種理論能夠成為經(jīng)典的必備要素，而扎根于大眾生活，為大眾立言，即具有大眾性，是一種理論能夠為大眾所信奉并能夠源遠(yuǎn)流長的源頭活水。

中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要能夠影響實踐和具有吸引力，還離不開暢通的傳播渠道和富有感染力的傳播方式。傳播首先需要傳播者的“真懂”，主要體現(xiàn)在他能完整準(zhǔn)確地掌握一種理論提出的背景、針對的研究現(xiàn)狀、分析解決問題的方法、核心觀點(diǎn)、基本內(nèi)容、精神實質(zhì)、重要意義和得失。傳播者在對理論的內(nèi)容“真懂”之后，如何進(jìn)行有效的理論傳播呢？當(dāng)然，首先進(jìn)行理論灌輸是必要的，但不能僅僅滿足于單向的理論灌輸，還必須努力做到：第一，理論傳播者要精準(zhǔn)把握理論的本質(zhì)與精髓，將理論化繁為簡且作出簡明扼要的概括，以便于人們記憶和傳播;第二，理論傳播者要注重貼近人民大眾的現(xiàn)實生活實際，精準(zhǔn)掌握人民大眾的利益訴求與精神需求，找準(zhǔn)理論與人民大眾需求的結(jié)合點(diǎn)，便于人們認(rèn)知和認(rèn)同;第三，理論傳播者要借助具體的、感性的、有形的載體和方法以有效傳播理論的精髓，便于人們直觀和理解;第四，理論傳播者要在語言等方面采取人民大眾喜聞樂見的方式，寓教于樂，既避免教而不樂，也避免樂而不教。換言之，理論傳播者要由過于注重抽象的理論向同時注重生動的直觀轉(zhuǎn)化，把政治話語也轉(zhuǎn)化成為大眾話語，內(nèi)容簡明扼要，宣傳喜聞樂見，使民眾在生動直觀中認(rèn)知理論，使其入心入腦，扣動心弦，打動心靈。

思想中國：譜寫中國特色哲學(xué)社會科學(xué)與當(dāng)代中國發(fā)展的命運(yùn)交響曲

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，儒家文化是東亞文化圈的主流文化，從東北方向影響滲入朝鮮和日本，在東南方向影響則深入到東南亞地區(qū)。在以工業(yè)化為支撐的現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時代優(yōu)秀代表的中華民族，發(fā)展開始遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方現(xiàn)代工業(yè)文明。隨之而來的是，在思想理論方面也逐漸不能跟上實踐發(fā)展的節(jié)奏和滿足時代需求，理論供給方面依賴西方日趨嚴(yán)重。如今，憑借中國式現(xiàn)代化而飛速發(fā)展的當(dāng)代中國，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，迫切需要與之相適應(yīng)的思想影響力和理論吸引力。對此，習(xí)近平總書記要求：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>

西方思想能夠在思想市場占據(jù)重要地位，其經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平是重要的基礎(chǔ)，同時，也跟西方的理論生產(chǎn)和實現(xiàn)方式相關(guān)。在西方，一些思想家往往根據(jù)時代和大眾的需求提出思想、理論，由此形成學(xué)派與思潮，然后這種學(xué)派與思潮會影響政治決策，政治家進(jìn)一步把這種決策化為價值觀、制度設(shè)計和具體政策，并訴諸實踐行動，從而使理論較好地轉(zhuǎn)化為民眾看得見的實踐效果，民眾從這些實踐效果中認(rèn)同與支持這一理論。這里，一些思想家較為注重“本真”，實踐者相對注重“實用”，因而，無論從一些思想家的立言還是從實踐者所注重的實踐效果，都較為容易地得到大多民眾的認(rèn)同。相對而言，我們傳統(tǒng)的理論生產(chǎn)和實現(xiàn)方式一般來說則是：首先是政治家從政治上提出重大的問題與判斷，爾后一些專家學(xué)者對此進(jìn)行政治和學(xué)理上的注解、闡釋和論證，然后通過媒體進(jìn)行意識形態(tài)上的宣傳，通過一系列活動進(jìn)行推動，以武裝全黨和教育人民，相對注重灌輸。這里，一些專家學(xué)者較為注重對“上”的學(xué)理注解，政治家較為注重向“下”進(jìn)行意識形態(tài)灌輸（當(dāng)然也十分注重解決實際問題），一些理論就不太容易真切反映和體現(xiàn)底層民眾的民情民意，也不大容易順利地轉(zhuǎn)化為民眾可以看得見摸得著的實踐效果。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向?！?/p>

因此，在當(dāng)代中國，譜寫和奏響中國特色哲學(xué)社會科學(xué)與當(dāng)代中國發(fā)展的命運(yùn)交響曲，需要推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的良性互動，以及理論工作者與實踐工作者的良性互動，以促成“思想中國”的構(gòu)建。

汲取一切優(yōu)秀的思想資源并結(jié)合中國實踐經(jīng)驗致力于創(chuàng)造經(jīng)典，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，自覺形成哲學(xué)社會科學(xué)的中國學(xué)派，為認(rèn)識當(dāng)今世界、解決“中國問題”（站在世界看中國和站在中國看世界）和推動當(dāng)代中國發(fā)展貢獻(xiàn)思想的力量和理論的力量，成為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的時代責(zé)任和歷史使命。在這一過程中，應(yīng)堅持四項原則（以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心、以中國問題為導(dǎo)向和以加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證），還要注意把握“六性”（即體現(xiàn)繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性）。

實踐者要真信和真用，并把實踐經(jīng)驗反饋給理論工作者。如果一種理論不能通過實踐者的真信和真用轉(zhuǎn)化為實踐效果，那么這一理論的命運(yùn)就如浮云流水般是無根無依的，也很難得到民眾的真正認(rèn)同。由此，既要專家學(xué)者注重反映時代和人民的呼聲，更要實踐者注重解決民眾關(guān)心的切身利益問題，進(jìn)而使理論更好得到民眾的認(rèn)同。如果理論本身不關(guān)注人民大眾的利益，那么人民大眾也不會關(guān)心這一理論，這一理論在命運(yùn)上就會出丑。許多民眾要求少談些抽象概念和空洞口號，多些實在行動和解決實際問題。這就要求由理論訴求轉(zhuǎn)化為實踐訴求，引導(dǎo)實踐者把學(xué)習(xí)理論同研究解決民眾最關(guān)心最現(xiàn)實的利益問題結(jié)合起來，將其轉(zhuǎn)化為實踐行動并給民眾帶來實惠。實踐者要“真用”，首先要全面準(zhǔn)確掌握理論，對理論有“認(rèn)知”;其次要真切認(rèn)識到理論管用，對理論有“認(rèn)同”;還要真正實踐和實現(xiàn)理論，對實踐和實現(xiàn)理論要“認(rèn)真”。一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。理論的實踐者既要努力樹立其形象，增強(qiáng)接受者對實踐者的信任，還要認(rèn)真去實踐和實現(xiàn)理論。理論好不好，一定意義上在于實踐者做得認(rèn)真不認(rèn)真。為使理論深入人心，顯示其生命力，實踐者要自覺認(rèn)真地通過實踐來實現(xiàn)一種理論，使民眾從對實踐者“認(rèn)真”實踐的良好形象中認(rèn)同一種理論。最后，實踐工作者在真信和真用中國特色哲學(xué)社會科學(xué)理論的同時，也要及時地把實踐中的經(jīng)驗反饋給理論工作者，尤其是在指導(dǎo)實踐過程中出現(xiàn)錯誤的理論更是要如實總結(jié)并反饋，以使理論工作者能夠不斷優(yōu)化理論。