張林軒

摘 要：復仇，是人類社會中一種特殊的文化現(xiàn)象，復仇文學作為重要的文學母體話語，在中西方文學中都占據(jù)著重要的地位。復仇主題體現(xiàn)文學作品中，往往包含著復仇行為的方方面面。中西方在價值觀念、倫理道德、法律制度等多個方面的差異，導致了文學作品中的復仇主題體現(xiàn)出了不同的文化特質(zhì)，著重體現(xiàn)在“復仇動機”和“復仇模式”兩個方面，值得我們?nèi)リP注。本文以主題學的視野，從中西方文明的差異性入手，對中西方文學中的復仇進行比較研究，展現(xiàn)不同社會背景下產(chǎn)生的不同復仇主題。

關鍵詞：復仇主題；復仇動機；復仇模式；文學；比較

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0004-02

復仇主題出現(xiàn)在文學作品中由來已久，西方的復仇文學可追溯到古希臘時期的神話以及《荷馬史詩》，而中國的復仇文學可追溯到先秦時期的史傳，特別是春秋戰(zhàn)國時期俯拾皆是的復仇故事，如“荊軻刺秦”“伍員鞭尸”“高漸離擊筑”等。盡管同為復仇，但由于中西方文明的差異性，復仇主題也體現(xiàn)出了截然不同的文明特質(zhì)，在復仇動機以及復仇模式上的差異體現(xiàn)得尤為明顯。

總的來說，中西方復仇主題的差異體現(xiàn)為“倫理與心理”的差異，中國文學中的復仇大多是為了去符合倫理道德的要求，為他人、為社會、為國家而復仇；而西方文學中的復仇更多是為了滿足自己的心理需求，為自己、為尊嚴、為自由而復仇。當然，復仇主題也并非一成不變的，它也隨著時代的發(fā)展而變化，但整體上并為脫離兩條主線。

一、不同的文明內(nèi)核

（一）儒家思想為核心的倫理道德觀

中國的傳統(tǒng)思想大致由兩條主線構(gòu)成——以儒家思想為核心的倫理道德和以道家為核心的傳統(tǒng)哲學，而隸屬于社會行為的復仇，主要深受前者的影響。儒家倡導的治國政策是以“仁”為核心，“人治”“禮治”“德治”相結(jié)合，而人們的行為方式就應該符合相應的“禮”，而“禮”的核心就是“忠孝”。“忠孝”觀其實就構(gòu)建了一個等級秩序，即“君為臣綱，父為子綱”，這時，人就不再是一個單純的個體，而是等級體系中的一環(huán)，他對自身的上一環(huán)具有天生的責任和義務。當外力破壞其上一環(huán)的時候，復仇就不再是一種個體行為，而是維護等級秩序的行為。因此，在很長的時間段內(nèi)，復仇是得到社會的認可乃至推崇的。

此外，儒家倡導“達則兼善天下，窮則獨善其身”，人們一直希望通過“達者”的行為，使“仁義”在整個社會得到真正的實現(xiàn)。在復仇故事中，“達者”通常是一些俠義之士的形象，他們的存在使中國文學中的復仇主題得到了升華。例如，“荊軻刺秦”中的荊軻為了國家而復仇；《水滸傳》中梁山好漢“替天行道”的口號，本質(zhì)上可以看做是為“天道”而復仇。

即便隨著時代的發(fā)展，許多傳統(tǒng)思想不再得到主流的認可，但早已在中國人心中打下深深的烙印。因此，許多當代文學中的復仇主題，從根本上也是“為倫理而復仇”的。

（二）海洋文明、騎士精神與自由平等

西方文明是植根于海洋的，海洋文明與農(nóng)耕文明相比，個人的地位明顯提升。這種“個人中心主義”的思想體現(xiàn)在西方文明發(fā)展的整個脈絡中。早在古希臘神話中，即便是神，也沒有完全凌駕于人的地位，反而具有人形人性；中世紀，盡管“神權(quán)至上”，宗教思想壓抑著人性，但同時“騎士精神”興起，人們對榮譽的追求達到了前所未有的高度；文藝復興和啟蒙運動時期，資產(chǎn)階級興起，自由平等觀念盛行，人們對個體的生命價值有了更深層次的思索。

正是在這種文明內(nèi)核的影響下，西方文學中的復仇主題體現(xiàn)出一個截然不同的特點——關照復仇者內(nèi)心。也就是說，復仇行為一定要滿足復仇者心理需求，在西方復仇文學中，心理描寫占據(jù)很大的比重。心理需求不同于倫理要求，它更靈活、多變，因此，西方不同于中國文學中復仇沿著兩條主線發(fā)展的固定模式，它呈現(xiàn)出更多元的特征。

同時，不同于中國復仇主題的固定性，西方文學中的復仇主題緊跟時代潮流，往往帶有鮮明的時代特征。例如，《荷馬史詩》中體現(xiàn)了“氏族利益至上”的思想；古希臘悲劇中體現(xiàn)出母權(quán)社會向父權(quán)社會的過渡；中世紀時期復仇文化讓步于占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教文化；文藝復興時期體現(xiàn)出了個體自由的思想；啟蒙運動時期，復仇文學帶有濃厚的資本主義色彩，誕生了兩部復仇文學巨著《基督山伯爵》和《呼嘯山莊》。

此外，由于西方較早的確立了比較完整的帶有現(xiàn)代色彩的法律體系，“法治”思想深入人心，復仇文學往往要受到法律的約束因此較少出現(xiàn)中國復仇文學中“斬草除根”類的血腥場景。

二、不同的復仇動機——以“殺父之仇”為例

在中西方復仇文學中，“殺父之仇”都是一個重要的內(nèi)容，這可以看做是兩者的一個共同點。但即便仇恨的源頭是相同的，中西方文學中的復仇動機也是不盡相同的。下文分別以具體的作品為例進行分析：

（一）天經(jīng)地義，高于一切——以《原野》《鮮血梅花》為例

《原野》是曹禺先生著名的劇作，講述了一個關于復仇的悲劇故事。故事是在一系列的仇恨背景下展開的：仇虎的父親仇榮，被當過軍閥連長的惡霸地主焦閻王活埋，仇家的土地被搶占，仇家的房屋被燒毀，仇虎的妹妹被送進妓院而慘死，仇虎的未婚妻金子也被焦家的兒子焦大星強占，做了“填房”，仇虎自己也被投進了監(jiān)獄。這種“血海深仇”是必須要報的，但同時仇虎也面臨著一個問題，就是他復仇的對象不是真正作惡的焦閻王本人，而是他的好朋友、無辜的焦大星。但是這種猶豫最終敗給了仇恨，他甚至產(chǎn)生了將對方“斬草除根”的想法。

問題的關鍵在于，復仇給仇虎帶來了什么？顯然沒有帶來什么積極的影響。在他殺了焦大星以及間接殺害了小黑子之后，復仇的成功沒有帶給他應有的快感，反而使他陷入了內(nèi)心極度掙扎于痛苦之中，最后精神錯亂。也就是說，從本質(zhì)上看，仇虎的復仇是不得不復，他必須去符合倫理的要求，這是不可爭辯的。他甚至可以為此不擇手段，種下新的罪惡。

同樣的作品還有余華的先鋒小說《鮮血梅花》?！鄂r血梅花》講述的復仇故事更為極端，也更為典型，小說主人公阮闊海甚至不知道自己的父親是如何被殺的，對復仇也沒有堅定的信念，但是復仇卻是一個不得不完成的任務，甚至是他生命的全部意義。同樣的還有他的母親，在交代他復仇任務之后，她就選擇了自殺。人生的價值，除卻復仇，就只剩下了一片虛無，“人將被抹去，如同大海邊沙灘上的一張臉?！比嗽诖藭r，僅僅是維護倫理的一個工具。

通過上例，可見，在中國的復仇文學中，復仇主體是為了他人、為了倫理而動，并非為了自己而復仇。

（二）Follow my heart——以《哈姆萊特》為例

《哈姆萊特》作為莎士比亞“四大悲劇”之一，享譽世界文壇，它講述的復仇故事可以看做是西方復仇文學的一個典型。哈姆萊特面臨的同樣是殺父之仇，同時也包含著王權(quán)之爭的問題。與仇虎、阮闊海相比，哈姆萊特的復仇完全可以簡單化，他的復仇目標很明確，他復仇的能力也要強于前兩者，但是哈姆萊特在復仇過程中卻產(chǎn)生了著名的“延宕”心理。這種“延宕”不是簡單的猶豫，更不是復仇過程的規(guī)劃，而是對復仇價值的思索。

歷來學界對哈姆萊特的“延宕”有多種解讀，其中一種運用弗洛伊德的觀點進行解釋——俄狄浦斯情結(jié)。就是說，哈姆萊特叔叔“殺父娶母”的行為，在一定程度上符合了哈姆萊特潛意識中的戀母情結(jié)，他的內(nèi)心借此得到了滿足，而在此時，他如果對叔叔進行復仇，也就相當于毀滅了自己。這種觀點在很多人看來，顯得很怪誕，但它無疑反映出了一種傾向，就是西方學界，很重視心理作用在復仇過程中的地位。它并不像中國人眼中那么天經(jīng)地義，而是只有在能夠滿足自己內(nèi)心的時候，復仇才是有意義的。從中，可以看出中西方復仇動機方面的差異。

三、不同的復仇模式

（一）中式復仇的三大特點

中國復仇主題中的復仇模式，可以概括出明顯的三大特點，就是以弱斗強、肉體毀滅以及善惡分明：

以弱斗強，在中國的復仇文學中，復仇者往往是絕對的弱勢群體，而這種“弱”絕大多數(shù)是仇者導致的。例如：越王勾踐本來與吳王夫差是具有同等地位的一國之君，但是他在復仇時已然成為了亡國之君，因此只能選擇隱忍；荊軻刺秦，秦國的強大正是仇恨產(chǎn)生的主因。以弱斗強的特點更明顯的體現(xiàn)在了女性復仇中，在中國的傳統(tǒng)等級觀念中，女性的地位低于男性，可以說她們是天生的的弱者，她們的復仇本身就難以得到社會的認可，因此她們的復仇往往是間接的：京劇《鍘美案》中的秦香蓮，只有通過包拯這樣難得的好官，才得以實現(xiàn)自己的復仇，而她的復仇也不過是為襯托包公而存在的；再如《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘跳江而死后，李甲因為懊悔，身患頑疾；孫富因為受到驚嚇，終日夢到杜十娘，惶恐而終。最后只留下世人一句“人以為江中之報也”，杜十娘只能通過毀滅自己，借助人們深信的因果論，來實現(xiàn)所謂的復仇?？梢?，以弱斗強的復仇，實現(xiàn)起來難度有多大。

肉體毀滅，簡單來說，復仇模式有肉體毀滅和精神毀滅兩種，在中國復仇文學中“大仇得報”的標準就是肉體毀滅，因此中國復仇文學往往伴隨著血腥的殺戮，甚至帶有不可控性。

善惡分明，前面說到，由于中國式的復仇是為了倫理而戰(zhàn)，也就是復仇是有標準的，復仇者是為了維護這個標準，而仇人則是破壞了這個標準，因此這種善惡劃分是分明的，作者在創(chuàng)作時也是帶有情感傾向的，往往同情弱者，將不符合倫理的罪名強加在復仇對象身上，使復仇行為是正義的。荊軻的刺殺行為，完全不符合兩國交往的禮儀規(guī)范，但不妨礙他成為民族英雄的代表；《水滸傳》好漢們“替天行道”的復仇是正義的，因此他們時常犯下的濫殺無辜、奸邪淫蕩的過錯就自動被原諒了。復仇行為往往是會受到贊揚和歌頌的。

（二）西式復仇的反向性

對應中式復仇模式的三個特點，西式復仇有相應反向性的表現(xiàn)。首先，西方復仇文學中有“平等模式”下的復仇，同樣以女性復仇為例，美狄亞為了追求愛情，不惜背叛父親、殺死兄長，而為了向負心漢伊阿宋報復，又殺掉了自己的親生骨肉。她的手段直接甚至殘忍，因為在她的意識中，沒有自動將自己歸為男性的附庸，而是將自己放在了平等的地位上。

此外，西式復仇在肉體毀滅的同時，也產(chǎn)生了精神報復的形式，特別是在資本主義興起、法制觀念至上的時代。最具代表性的兩部作品就是《基督山伯爵》和《呼嘯山莊》，兩部小說的主人公希斯克里夫和埃德蒙·唐太斯，他們都是都是為了榮譽、精神而復仇，也同樣選擇了精神報復的方式，也就是讓仇人對自身進行精神審判，實現(xiàn)精神上的制裁。

同時，由于西方復仇為了自身而戰(zhàn)的特性，利益往往成為了復仇的驅(qū)使，善惡有時候并非那么明確，即便在作者筆下，也會對復仇者進行批判。就像美狄亞，她犯下的罪惡并沒有被忽略，她也得到了靈魂上的懲罰；哈姆萊特在復仇過程中也對復仇的正義性產(chǎn)生了疑問?？梢姡谖鞣?，復仇行為并不是得到一致認可的。

當然，隨著時代發(fā)展，中西方文化的溝通、借鑒日益深入，特別是中國作家大量借鑒西方作品，中西方復仇作品有了趨同化的傾向。然而，差異性的存在是不可忽視的，“與子同仇”的情況在文學領域是不會實現(xiàn)的。

指導教師：曹建國

參考文獻：

[1]黃愛華，陳漪.復仇·情愛·原野——《原野》與《呼嘯山莊》比較閱讀[J].中國文學研究，2005（01）.

[2]米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].上海：上海譯文出版社，2004.