賀曼++韓久全

【摘 要】本文介紹了《文化話語(yǔ)研究》一書(shū)中的基本觀點(diǎn)，即西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的文化霸權(quán)性質(zhì)和基于此提出的通過(guò)東西方對(duì)話的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)重構(gòu)東方話語(yǔ)的新范式，改變目前西方獨(dú)白式的學(xué)術(shù)研究狀況，并指出東西方文化對(duì)話對(duì)中國(guó)話語(yǔ)研究的意義。

【關(guān)鍵詞】文化話語(yǔ)研究；東方范式；東西方對(duì)話

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0228-01

一、引言

話語(yǔ)是指在特定的社會(huì)、文化、歷史環(huán)境下，人們運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的事件或這樣一類(lèi)現(xiàn)象（施旭2010：3）。

話語(yǔ)研究是當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍中的一支重要力量，它借由關(guān)注社會(huì)生活中的言語(yǔ)現(xiàn)象和言語(yǔ)問(wèn)題切入社會(huì)生活本身，同時(shí)對(duì)其他人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)學(xué)者已對(duì)西方話語(yǔ)研究做了不少翻譯、介紹和嘗試工作。然而，國(guó)際主流的話語(yǔ)分析仍是由西方文化主宰的，它以自身的視角、理論、方法和志趣主宰了國(guó)際學(xué)術(shù)的旨趣、觀念、標(biāo)準(zhǔn)和方向，消解了人類(lèi)通過(guò)多元對(duì)話實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可能（Shi-xu2005，2009）。針對(duì)這一困境，建立具有中華文化特色的話語(yǔ)研究學(xué)術(shù)體系是極其必要的。

北京大學(xué)出版的施旭先生所著的《文化話語(yǔ)研究：探索中國(guó)的理論、方法與問(wèn)題》一書(shū)分為兩大部分。第一部分：由“話語(yǔ)”和“話語(yǔ)研究”，話語(yǔ)研究的東西方對(duì)話，中國(guó)范式的基礎(chǔ)與資源和理論、方法和問(wèn)題框架這四章構(gòu)成。第二部分：由話語(yǔ)與城市發(fā)展、話語(yǔ)與貿(mào)易摩擦、話語(yǔ)與公共領(lǐng)域和話語(yǔ)與人權(quán)事業(yè)四章構(gòu)成。第二章“話語(yǔ)研究的東西方對(duì)話”指出了學(xué)術(shù)文化霸權(quán)話語(yǔ)的弊端、后果以及實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)文化多元化的道路。

二、話語(yǔ)研究的東西方對(duì)話

作者首先提出目前所謂的人類(lèi)普適的話語(yǔ)研究模式，其實(shí)不過(guò)是一套由西方文化主導(dǎo)的普遍化了的特定文化的系統(tǒng)。改變目前西方獨(dú)白式的學(xué)術(shù)研究狀況，重構(gòu)東方話語(yǔ)的新范式勢(shì)在必行。

首先，作者從東方視角來(lái)剖析“批評(píng)話語(yǔ)分析”的文化特質(zhì)，以破解其普適的神話。通過(guò)二元對(duì)立VS辯證統(tǒng)一，言者中心論VS聽(tīng)者中心論，言語(yǔ)之意VS言外之意的對(duì)比，揭示出亞洲人辯證的思維方式。在東方，語(yǔ)言傾向于滿足社會(huì)和他人愿望，言語(yǔ)行為的最崇高目的是創(chuàng)造和維系與聽(tīng)者/他人/社會(huì)的和諧關(guān)系。

然后，作者從語(yǔ)境和言語(yǔ)這兩個(gè)話語(yǔ)的基本要素出發(fā)，為構(gòu)建東方話語(yǔ)理論提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先，近代以來(lái)，東方文化作為一個(gè)重要的文化政治實(shí)體，有著共同的歷史遭遇：曾遭受過(guò)殖民主義、冷戰(zhàn)和新殖民擴(kuò)張以及當(dāng)今西方在政治、經(jīng)濟(jì)、外貿(mào)等各個(gè)方面的歧視、剝削和排擠；面臨著相同的發(fā)展問(wèn)題：工業(yè)化水平低、貧窮、自然災(zāi)害等和共同的期待、關(guān)切：對(duì)和平、平等、自主和發(fā)展的向往；歐美國(guó)際傳媒對(duì)亞非拉文化的刻意丑化，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的民主和前景勢(shì)必會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響；東方文化在年齡、家族、性別等方面都有著自己特殊的文化價(jià)值觀。在言語(yǔ)方面，東方各文化也有一系列獨(dú)特的“家族性”共同特征：由于殖民主義壓迫的歷史影響，亞非拉社會(huì)認(rèn)為外來(lái)的語(yǔ)言不能充分表達(dá)他們的需求，同時(shí)本國(guó)語(yǔ)言卻受著國(guó)內(nèi)和國(guó)際的雙重歧視；東方傳統(tǒng)話語(yǔ)在言語(yǔ)生成和理解方面崇尚和諧、關(guān)照他人，其言語(yǔ)行為有著特殊的媒介符號(hào)和使用形式；東方話語(yǔ)的言語(yǔ)內(nèi)容和形式都處于弱勢(shì)地位。

再者，東方語(yǔ)言研究的成果和東方文化的智慧，為新范式的創(chuàng)造工作提供了學(xué)術(shù)和文化資源：東方文化基本的“萬(wàn)物合一、和諧相處”的宇宙觀不僅與自身的歷史文化息息相關(guān)，也與西方世界的所作所為緊密相連；東方關(guān)于語(yǔ)言研究的傳統(tǒng)理論和方法對(duì)當(dāng)代話語(yǔ)研究也有重要的意義；中華傳統(tǒng)創(chuàng)制了眾多的傳意和釋意的計(jì)策和手段，而現(xiàn)代東方世界里眾多學(xué)者的研究為東方話語(yǔ)范式的重建提供了一種思想資源。

最后，作者概述了重建東方話語(yǔ)研究范式的策略方案：一方面，政府、大學(xué)、企業(yè)必須為東方語(yǔ)言學(xué)和傳媒學(xué)研究投入大量的財(cái)力物力；另一方面，必須創(chuàng)立一個(gè)支持多元文化與跨文化學(xué)習(xí)教研的普遍性國(guó)際語(yǔ)境。

三、結(jié)語(yǔ)

《文化話語(yǔ)研究》一書(shū)針對(duì)話語(yǔ)研究面臨的困境，提出了一套既根植本土、又放眼世界的當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究范式，并以此對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等不同場(chǎng)域的話語(yǔ)進(jìn)行了嘗試性的解析與評(píng)價(jià)揭示出了重構(gòu)東方話語(yǔ)研究范式具有其根本的原因、理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)資源和基本方法策略，對(duì)后來(lái)者的研究有著重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]施旭.文化話語(yǔ)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2]Shi xu.A Cultural Approach to Discourse[M].Basingstoke，England：Palgrave Macmillan，2005.

作者簡(jiǎn)介：

賀 曼（1989-），女，河北邢臺(tái)人，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)；

韓久全（1966-），男，河北唐山人，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。