趙琳

[摘要]《政治學》是古希臘著名思想家亞里士多德的代表作之一，對后世產生了極其深遠的影響，其中的經典論述也經得起理論與實踐的反復檢驗，值得仔細研究，挖掘其中寶藏。政體思想是《政治學》研究的基本內核，“理想政體”的概念是亞里士多德關于政體理論的重要組成部分，理想政體的創(chuàng)建以正義、公共利益、全城邦公民共同幸福的實現(xiàn)為出發(fā)點和立足點，最大限度地為公民優(yōu)良生活提供充分的基本保障，為國家健康發(fā)展提供全面的必要支持。

[關鍵詞]亞里士多德；理想政體；創(chuàng)建使命；公民

[中圖分類號]D0 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）07-0073-02

《政治學》的七、八兩卷集中體現(xiàn)于亞里士多德的政體思想，由于政體決定一個國家的性質、公民地位與政治穩(wěn)定，所以亞里士多德努力探索符合當時歷史條件的城邦制國家，甚至所有國家的理想政體。所謂的理想政體應體現(xiàn)與符合正義、公共利益和全城邦公民共同幸福的實現(xiàn)，政治權力的分配也應以公民對構成城邦各種要素貢獻的大小、多少為基準，要保證城邦長泰久安，不僅要將政治權力進行合理分配，建立合理的權力運行，完善制約機制，首先需要明確建立理想政體的主要目的。

一、實現(xiàn)正義

衡量一個國家的政體好壞的標準是什么？亞里士多德明確的回答，不是在于統(tǒng)治人數(shù)的數(shù)量而是在于它是否實現(xiàn)正義、是否以公共利益為己任、是否有利于全城邦成員共同幸福的實現(xiàn)。亞里士多德認為，人是天生的政治動物，喜歡群居生活，人們?yōu)榱俗非蟾笙揞~的幸福，打破個人能力的局限性，從而組合成為各種團體，而國家也是這些社會團體中最高級的團體，并且是一個以確保其成員擁有最優(yōu)良的生活為目標的團體。所以，他指出，“一切團體的建立，其目的總是為了完成某種善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果。既然一切社會團體都以善業(yè)為目的，那么我們也可說社會團體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會團體就是所謂城邦，即政治社團（城市社團）。”每一個社會團體的成立都會有自己的預期目標或利益驅動，城邦國家的目的是實現(xiàn)正義，這也是希臘人普世的價值觀，而國家正是這些社會團體中最高級的團體，這個團體的最終目的就是使其成員擁有最優(yōu)良的生活。

城邦的建立與善業(yè)密不可分，而且還是在建構一種最高級、最廣泛的善業(yè)，亞里士多德便將研究城邦發(fā)展的政治學稱為，“一切學術中最高的學術?！币_到城邦建立的終極目標，政體應該明確城邦政體的基本要求，以全體城邦成員的共同利益為基準而非少數(shù)或個別的利益為基礎，亞里士多德也曾指出，“政治學上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。”對公民而言，一般性的正義以“守法”為基本原則。特殊性的正義限于經濟關系與物質利益方面，要求人與人之間實現(xiàn)公平的分配，其包括分配正義、矯正正義和交換正義三種：分配正義的實質是“比例平等”，它依據城邦成員各自確定的價值標準，在他們之間分配社會財富、榮譽等；矯正正義是在矯正人們之間的相互傷害，對受害者進行賠償或補償；交換正義是人們經濟交往的互惠關系。亞里士多德的正義觀，就是給適當?shù)娜艘赃m當?shù)拇?，即因地位、財產、能力或者貢獻等因素獲得不同的待遇。亞里士多德政治思想的出發(fā)點是以倫理追求為中心，不但輕血緣重公民，還把政治理想、政治穩(wěn)定與利益的平衡聯(lián)系起來，這也是他“中庸”的政治思想特點之所在。

二、實現(xiàn)公共利益

政體作為分配國家政治權力的載體，怎樣才能充分地體現(xiàn)它是否符合正義、符合公共利益？亞里士多德認為，“正義是某些事物的‘平等（均等）觀念”，“政治權力的分配必須以人們對于構成城邦各要素的貢獻大小為依據?！敝饕侵肛敻?、自由、品德等方面構成這些要素，依照這種標準，亞里士多德把政體分為正宗政體（優(yōu)良政體）和變態(tài)政體（惡劣政體），也曾指出，“依絕對公正的原則來判斷，凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當?shù)幕蛘诘恼w；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯誤的政體或正宗政體的變態(tài)（偏離）。”公務團體，即每一個城邦最高治權的執(zhí)行者可以是一人，也可以是少數(shù)人，還可以是多數(shù)人。不管是一個人還是少數(shù)人還是多數(shù)人的統(tǒng)治，只要是以全城邦共同利益為歸依，都是正宗政體；反之，只照顧一人或少數(shù)人或平民群眾的私有利益，就是變態(tài)政體。一人為治憑借其才德的高超；少數(shù)人為為治憑借其財力的雄厚；多數(shù)人為治憑借其自由人的身份，才德、財力、自由人都是促進城邦公共利益良好發(fā)展的重要因素。所以，依據分配政治權力是正義而符合正義的“平等”要求，“平等”包括兩種含義：一種是數(shù)量方面的均等，另一種是比值方面的相等。倘若片面強調數(shù)量方面的均等，堅持自由民權利皆相平等，那它本身就暗藏著不平等。才德、財力優(yōu)勢較大的群體并沒有獲得相應的或更大的權力，反之，倘若過分強調才德、財力的差異，認為一切皆不平等從而會忽略自由平民對城邦的積極作用，不能使公共利益得到良好的發(fā)展與實現(xiàn)。因此，依仗所有優(yōu)點都會獲得優(yōu)給的尚優(yōu)原則，“政治權利的分配必須以人們對于構成城邦各要素的貢獻的大小為依據。”按照此原則，將政治權力分配于平民群眾是合乎正義和謀求城邦共同利益之舉。

三、實現(xiàn)公民幸福

什么是幸福？柏拉圖認為真正的幸福歸結于神的不同，而亞里士多德認為幸福屬于人的心靈，是人生的目的，是只有人類才具有的高尚追求。德性和快樂是構成幸福的兩個主要要素，幸福如果不包含快樂，它毫無任何意義，但是幸福又不等同于快樂。快樂受特殊環(huán)境所支配，所以不是真正的善。只有在理性操控下有節(jié)制的適度快樂才可以被稱為“幸?！保腋Ｊ亲罡叩纳?。對于公民而言，他們的幸福和快樂只能通過城邦國家中實現(xiàn)，只能在政治生活中實現(xiàn)。城邦國家是社會團體中最高級的形式，追求最高的善，人的幸福是個人的至善在社會團體的至善之中得以實現(xiàn)的。亞里士多德認為，人是政治的動物，一切不參加政治生活的人就是無善行可言，也不可能獲得幸福。真正的幸?；蛑辽瓢唧w的善，卻不依賴于具體的善，從而能達到自足。所謂“自足”，就是不會感覺到特別匱乏。按照亞里士多德的見解就是擁有健康的體魄、良好的美德、適度的財富、一定的閑暇。在公民行為都保持在適度范圍之內，城邦國家能夠實現(xiàn)自給自足，自足是亞里士多德給城邦國家設立的特殊屬性。人是具有理性的動物，快樂應該受理性的支配，過度的放縱與冷漠都不可取，自足和適度尤為重要，“適度”這一最核心的政治學準則也是亞里士多德對梭倫的政治思想的繼承與發(fā)展，著力凸顯出中庸的特點?？梢钥闯鰜喞锸慷嗟抡J為，中庸的生活才是最崇高的生活。德性，也是幸福構成的一個主要因素。沒有德性的生活會感到快樂，但不可能幸福。亞里士多德認為，真正的勇士不畏艱難險阻，崇尚榮譽并視榮譽高于生命，以最大的恩惠報答他人，為自己的理想、國家利益等高尚事業(yè)而奮斗，實現(xiàn)自己的人生價值，體會生活真正的快樂與幸福。

與柏拉圖見解不同的是，亞里士多德還否定了虛幻的“整體幸?！?。柏拉圖把城邦的共同幸?？醋鳛槿w城邦成員幸福的總和，只有在城邦全體成員或大多數(shù)成員，甚至小部分成員獲得幸福之后，才能使得全體成員獲得幸福。亞里士多德認為，在理想國中，工匠和其他庶民不可能獲得幸福，護國者和哲學家又被剝奪了世俗的快樂——“索然寡歡”，城邦的共同幸福又從何談起呢？人自愛的天性本不應受譴責，更不應該被根除，每個人是自己的最好朋友，并且應該最愛自己。亞里士多德傾向于認為，沒有這種自愛的天賦，人類生活就是無法進行的。應該受譴責的是，超越限度的私意而不是人類自愛的本性，越界的私意就是所謂的極端個人主義。

四、結語

總而言之，亞里士多德的政體思想對后世有著極大深遠的歷史影響，雖然時代在不斷地變化，歷史見證著一個又一個的政權衰亡與興盛，但是直到現(xiàn)在，亞里士多德很多的經典論述，不僅沒有遭受實踐的淘汰，沒有受到一些實質性的改動，反而還歷久彌新，不斷的啟迪后人。在亞里士多德的理想政體觀中，公民必須履行自己的政治責任，為城邦的安全而英勇善戰(zhàn)，在積極參與政治生活中實現(xiàn)自己的人生價值，除此之外還應該享受和平與閑暇，正像戰(zhàn)爭是為了擁有和平，工作是為了享受閑暇，從事政治的目的也是如此，否則過度就會造成異化。

（責任編輯：封麗萍）