摘 要：本文主要以藝術(shù)真實為理論依據(jù)，通過把握其內(nèi)在規(guī)律與邏輯，對《浮士德》全劇的整體構(gòu)架進行解讀，并從中觀照其藝術(shù)形象在現(xiàn)代性中的價值與意義，旨在闡釋藝術(shù)與生活之間的張力作用及其二者對人生與生命的意蘊。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)真實；棱鏡；現(xiàn)實意義；觀照

作者簡介：張旸，女，西北師范大學(xué)文藝學(xué)研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-01

在歌德的《浮士德》問世約兩百年的今天，仍然獨有魅力，吸引著無數(shù)現(xiàn)代人的想象與探知。文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律揭示出，偉大的故事總是具有現(xiàn)實意義，并因其豐厚的人性不斷獲得新解釋，讓每一代人能從中觀照到自己。

一、多彩映像內(nèi)蘊藝術(shù)真實

如果說藝術(shù)真實是最后的彩虹的話，那組成一道道光束的或許就是萬千世界折射的華彩。藝術(shù)真實并不要求照搬生活現(xiàn)象，并不排斥藝術(shù)想象與藝術(shù)虛構(gòu)，它的真諦在于藝術(shù)形象與社會生活的內(nèi)在規(guī)律與內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。

在愛克曼輯錄的歌德關(guān)于《浮士德》的創(chuàng)作談中說：“對于詩人來說，他所要表達的是一個豐富多彩的世界”。的確，《浮士德》不是讀一兩遍便能透徹理解的，除了內(nèi)容上的博大精深，更有形式上的錯綜復(fù)雜。縱觀全篇，歌德的文學(xué)活動是緊密結(jié)合西歐啟蒙運動這個時期的重大的歷史事變的縮影。

正如浮士德認為人是自然的最高發(fā)展，他追求的是個性的自由與解放，從他最開始說出并理解“原始有為”就說明他認為人的目的在于行動，在于作出有益于社會的實踐；以及到最后領(lǐng)悟到人生的真諦，得出智慧的最后的結(jié)論是：“人要每天每日去爭取生活與自由，才配擁有自由與生活的享受。”這種人道主義的進步可以說是對封建束縛與神學(xué)桎梏最有力的反抗。因此，歌德的《浮士德》之所以是世界文學(xué)中一部具有永恒魅力的作品，或許就在于它展現(xiàn)了一種社會行動的模型，無論是先進的社會還是落后的社會，資本主義的意識形態(tài)還是社會主義的意識形態(tài)，都在圍繞其會聚。

如果說浮士德是一種批判，那么它也是一種挑戰(zhàn)，對我們的世界說更甚于對歌德自己的世界，要我們想象并創(chuàng)造出一種新的現(xiàn)代性模式，使得人不再為了發(fā)展而活，而讓發(fā)展服務(wù)于人。浮士德式的人是制造歷史的人，浮士德的神話雖已過去上百年，但它作為一面棱鏡，將不斷折射出我們的生活與時代更多的景象。

二、曲徑通幽與鏡像世界

在人生這次長途旅行中，我們會遇到風(fēng)格各異的景致。并不是所有平坦筆直的大道都會通向一勞永逸，因為要不斷向前，所以即使是彎彎曲曲的小路也須毅然前驅(qū)。而在不斷前行的過程中，你會發(fā)現(xiàn)“幽”藏于曲徑之中，而“美”在于回轉(zhuǎn)之間。人生如此，文學(xué)創(chuàng)作亦如是。

《浮士德》的故事可以通過三種變形來講述。他最初表現(xiàn)為“夢想者”，幕啟之后，他在深沉的夜色之中困坐在中世紀的書齋。多年來，他不停地思考，做實驗，讀書，儼然成了一個名副其實的人文主義者，然而他將自己的勝利看作囚牢，已經(jīng)感到厭倦，絕望。這或許是因為他的文化，其實是遠離生活的整體發(fā)展起來的，所以他感到大自然與人生在向他召喚，并竭力尋求一種途徑，讓自己豐富的內(nèi)心生活外溢，成為一個真正的人。這是他的夢想，也是他從幻想到實踐必須勇敢邁出的一步。可以說浮士德的壓力與困惑也是現(xiàn)代人普遍具有的東西，在知識的城堡里我們或許自得其樂，但也因此故步自封，我們懂得很多知識和原理，但卻不知如何在實踐中找到它的意義。因此浮士德的存在就像是一面棱鏡，讓我們能從中觀照到自己的內(nèi)心，并迫使我們和其他每一個人都要運用自身的每一個部分，迫使我們與他人走得盡可能遠。

正如浮士德在新生之后，領(lǐng)悟出“人生就在于體現(xiàn)出虹彩繽紛”，他的第二個變形——“情人”，實際上在魔鬼的幫助與合作下變得更好了。他學(xué)會了如何去愛，如何對一個善良的靈魂付諸自己的感情，他甚至比以前還要認真，因為他關(guān)注的范圍擴大了。假如我們看不到他所經(jīng)歷的人的真正可敬的成長，也就不可能理解人在世界上發(fā)展必須為成長所付出的代價。而在他的最后化身中，他將自己個人的沖動與世界經(jīng)濟，政治和社會的推動力量聯(lián)系到了一起。他成為了一個矛盾的“發(fā)展者”，他盡自己一切的力量來對付自然與社會，他在努力改變自己生活的同時，也嘗試去改變每一個人的生活。

由此可見，歌德將物質(zhì)世界的現(xiàn)代化視為一種崇高的精神成就，而其筆下的“浮士德”在作為將世界引向新道路的“發(fā)展者”的活動中，成為了一個典型的現(xiàn)代英雄。但是，浮士德展望并努力去創(chuàng)造一個既能實現(xiàn)個人生長與社會進步又同時無需付出重大人類代價的世界。而這一不可調(diào)和的矛盾，卻是致使他的悲劇所在。因為即便發(fā)展的過程將一塊荒漠轉(zhuǎn)變成了一個欣欣向榮的物質(zhì)的和社會的空間，但它同時也在發(fā)展者自身內(nèi)部再創(chuàng)了一塊荒漠。由此觀之，我們對我們的發(fā)展目標與成就，需要付出多少努力，也就相應(yīng)要承擔多少代價。當然，回饋我們的，也是我們在承擔責任時相對而來的果實。

正如浮士德一樣，人類在生活與真理面前不斷抉擇，在追求思想、愛與成長的自由中向前發(fā)展。他們會彷徨、失望、欣喜、憧憬，但永遠不會滿足于當下，停止渴望與創(chuàng)造，或許也正是這樣，真實的人生才不會因為失去目標而黯淡無光，人類的歷史也不會因為循規(guī)蹈矩而索然無味。

參考文獻：

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