賈穎異

摘 要：錢(qián)鐘書(shū)作為一位融會(huì)古今、學(xué)貫中西的大師，在《通感》一文中繼續(xù)秉承他“打通”的文化觀，進(jìn)行了一系列“具體的文藝鑒賞和評(píng)判”，從而深入探究了“通感”這一貫通中西的審美現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：通感；錢(qián)鐘書(shū)；比較

“通感”一詞是源自西方心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，由錢(qián)鐘書(shū)先生首次引入中國(guó)，并在文藝研究領(lǐng)域加以運(yùn)用?！锻ǜ小芬晃恼瞧浯硇缘难芯砍晒?/p>

一、“打通”中西

何謂“打通”，錢(qián)鐘書(shū)在他的《談藝錄·序》里進(jìn)行了具體的闡釋，在他看來(lái)，無(wú)論是“東海西海”，還是“南學(xué)北學(xué)”，皆有相通之處，惟有打通古今中西，跨越時(shí)間地域的界線，才能獲取整個(gè)人類(lèi)文明共同的精華。

在《通感》一文中，錢(qián)先生繼續(xù)秉承這種“打通”中西的研究方法，對(duì)中西方文學(xué)中的“通感”現(xiàn)象進(jìn)行了梳理分析。從中國(guó)古典詩(shī)文中的大量實(shí)例到西洋詩(shī)文中的舉證，甚至還談到了中國(guó)道家和佛家的神秘經(jīng)驗(yàn)。

在中國(guó)，對(duì)于“通感”，由于中國(guó)古典文論注重感悟式的印象批評(píng)和基于天人合一的生命理念，并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論批評(píng)體系，以至于對(duì)“通感”這一描寫(xiě)手法，“古代批評(píng)家和修辭學(xué)家似乎都沒(méi)有理解或認(rèn)識(shí)”。朱光潛在評(píng)價(jià)西方象征派時(shí)，曾提到過(guò)“感通說(shuō)”和“著色的聽(tīng)覺(jué)”，但并沒(méi)有從理論上給予其更詳細(xì)的解說(shuō)和界定。在西方，亞里士多德雖然也在其心理學(xué)著作中提及通感，但并未延伸至理論層面。直到錢(qián)鐘書(shū)手中，才真正“打通”中西，通過(guò)對(duì)古今中外大量作品實(shí)例的比較分析，才落實(shí)了“通感”這一理論，并給出了確切的定義：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)?！边@就是錢(qián)鐘書(shū)所理解的“通感”。

二、“具體的文藝鑒賞和評(píng)判”

錢(qián)鐘書(shū)始終沒(méi)有脫離作品實(shí)際去建立他的理論，而是提倡以作品為基礎(chǔ)的“具體的文藝鑒賞和評(píng)判”，反對(duì)空談理論，這一點(diǎn)在《通感》一文中也展現(xiàn)得淋漓盡致。

首先，文章由解讀宋祁《玉樓春》中的名句“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字始，進(jìn)而引出李漁、方中通對(duì)此句的評(píng)點(diǎn)。接著又從蘇軾的《夜行觀星》引至釋仲仁的《梅譜·口訣》，通過(guò)大量含有“鬧”字的古詩(shī)詞舉證，方才得出結(jié)論：“鬧”字并非如方中通所說(shuō)是“形容其杏之紅”，而是“形容其花之盛”，“鬧”字是把事物無(wú)聲的姿態(tài)說(shuō)成好像有聲的波動(dòng)，是從視覺(jué)里獲得了聽(tīng)覺(jué)的感受。錢(qián)鐘書(shū)通過(guò)對(duì)“鬧”字這一個(gè)例的連類(lèi)引證式的分析，證明了這種從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)的“感官挪移”即“通感”現(xiàn)象的存在。

除此以外，錢(qián)鐘書(shū)還通過(guò)個(gè)案比較的方法進(jìn)一步論證了這種“感官挪移”現(xiàn)象的廣泛存在及其優(yōu)越性。一方面，他將亞里士多德心理學(xué)著作中聲音的“尖銳”和“鈍重”之分同中國(guó)古代《禮記·樂(lè)記》中聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的拍合相對(duì)照，說(shuō)明了“通感”現(xiàn)象本身貫通中西的延展性；另一方面，他又向內(nèi)將白居易《琵琶行》中描寫(xiě)樂(lè)聲的一節(jié)與《樂(lè)記》中對(duì)于樂(lè)聲的一連串“類(lèi)形”的描寫(xiě)作對(duì)比，并指出《樂(lè)記》的聽(tīng)覺(jué)溝通視覺(jué)明顯要高于《琵琶行》中單純的聽(tīng)覺(jué)聯(lián)系聽(tīng)覺(jué)，因?yàn)榘拙右字皇悄糜曷?、私語(yǔ)聲、珠落玉盤(pán)聲等聲音來(lái)比喻琵琶奏出的樂(lè)聲，而《樂(lè)記》中的“歌者端如貫珠”等描寫(xiě)才真正說(shuō)明了聲音既有視覺(jué)上珠子的形狀，又有觸覺(jué)上珠子的光滑圓潤(rùn)，從視覺(jué)和觸覺(jué)兩個(gè)角度展現(xiàn)出歌聲的連貫性和豐滿性，因而技高一籌，而這也恰是“通感”手法的妙處所在。

三、“一貫于萬(wàn)殊”

“藝之以術(shù)，理以一貫，藝之為事，分為萬(wàn)殊。”在錢(qián)鐘書(shū)看來(lái)，萬(wàn)殊之中亦有一貫之道，人類(lèi)一切的知識(shí)領(lǐng)域都貫穿著一貫之理、不變之宗，應(yīng)用于比較文學(xué)，就是去發(fā)現(xiàn)全人類(lèi)普遍存在的“詩(shī)心”、“文心”。而“通感”正是存在于中西方不同文化背景下的一種共通的審美體驗(yàn)過(guò)程。

中國(guó)古詩(shī)詞用“鬧”字來(lái)形容花花綠綠、應(yīng)接不暇的春日景象，西方語(yǔ)言也會(huì)用“大聲叫吵的”、“呯然作響的”等詞來(lái)指稱太過(guò)鮮明或強(qiáng)烈的顏色，雖然語(yǔ)體和語(yǔ)境全然不同，但卻不約而同地展現(xiàn)出了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)的聯(lián)動(dòng)和挪移，具有共通性；中國(guó)古代的《樂(lè)記》用“端如貫珠”來(lái)形容歌聲，從視覺(jué)和觸覺(jué)兩個(gè)角度展現(xiàn)聲音之美，近代西洋鋼琴教科書(shū)里也形容美妙的音調(diào)為“珠子般”的，并且創(chuàng)造了“珠子化”這一新詞來(lái)形容嗓音或鳥(niǎo)鳴，這種貫穿了異國(guó)文化次元壁的對(duì)于音樂(lè)的共通審美再次印證了“通感”現(xiàn)象的“一貫性”；再比如西洋詩(shī)文里香味的“叫喚”和我們?cè)娙说摹棒[香”、“香聲喧”、“幽芳鬧”，星星的“嘖嘖喳喳”和我們的“小星鬧如沸”以及“幾個(gè)明星，切切如私語(yǔ)”等，中西方的詩(shī)人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)一些突破了一般經(jīng)驗(yàn)的感受，紛紛采用了“通感”這樣一種能夠通過(guò)不同感官溝通和交互體驗(yàn)來(lái)傳達(dá)微妙體會(huì)的手法。

總的來(lái)說(shuō)，《通感》一文展現(xiàn)了錢(qián)鐘書(shū)一如既往的專業(yè)態(tài)度和方法論，對(duì)我國(guó)乃至世界比較文學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響。

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