程映虹

美國(guó)特拉華州立大學(xué)歷史系教授

《獨(dú)立宣言》原稿對(duì)奴隸制的譴責(zé)

美國(guó)國(guó)父中最核心的成員多半來(lái)自南方各殖民地，無(wú)一例外都是奴隸主。他們從父輩那里繼承了作為家產(chǎn)的奴隸，有的通過(guò)婚姻增加了奴隸的數(shù)量。杰斐遜是這樣，華盛頓更是如此。如果不是奴隸主，他們就不可能成為南方殖民地的精英，也就不可能成為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。奴隸制成就了他們的社會(huì)地位，使他們有余暇和財(cái)力投身公共活動(dòng)，但也將他們置于無(wú)法擺脫的政治和道德困境。

身為《獨(dú)立宣言》的起草人和奴隸主，杰斐遜一生都對(duì)奴隸制有深刻的罪感，是他把奴隸制帶入和建國(guó)有關(guān)的政治問(wèn)題的討論，把它和美國(guó)立國(guó)原則的沖突明確而尖銳地提了出來(lái)，這是他的歷史貢獻(xiàn)?！拔覀冋J(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！笔廊耸熘慕莒尺d在《獨(dú)立宣言》開(kāi)篇的這一段話，當(dāng)初宣言起草小組的另外兩個(gè)成員富蘭克林和亞當(dāng)斯讀后贊美不已，因?yàn)樗驯泵乐趁竦匾螵?dú)立的政治訴求提升到了人權(quán)的高度,從而確立了美國(guó)革命在世界歷史中的地位（“不言而喻”是富蘭克林的修改，杰斐遜的原文是“神圣和不可否認(rèn)”，富蘭克林認(rèn)為修飾過(guò)度，他的修改不但語(yǔ)氣更平實(shí)，而且意義上還有遞進(jìn)）。在一個(gè)大量存在著奴隸的國(guó)家，立國(guó)大綱的這段話隱含著對(duì)奴隸制的否定，可以被廢奴派拿來(lái)作為現(xiàn)成的最權(quán)威的口號(hào)。廢奴運(yùn)動(dòng)的歷史證明了這一點(diǎn)。

杰斐遜在《獨(dú)立宣言》草案另外一段話提出了奴隸貿(mào)易問(wèn)題。杰斐遜列舉了英王的斑斑劣跡，其中之一是為了獲利而發(fā)起“海盜戰(zhàn)爭(zhēng)”，用暴力侵犯了那些“遙遠(yuǎn)的、從未冒犯過(guò)他的人們的生命和自由權(quán)，將他們捕獲并將他們運(yùn)到世界的另一端作為奴隸，并導(dǎo)致他們很多人在凄慘的狀況下死于途中”。在北美，英王又竭力阻撓任何有關(guān)中止和限制奴隸貿(mào)易的法律措施。杰斐遜接著說(shuō)，“現(xiàn)在他又用允諾給他們被他自己剝奪的自由來(lái)煽動(dòng)這些人拿起武器反對(duì)我們”（指英國(guó)鼓動(dòng)奴隸起來(lái)反對(duì)“愛(ài)國(guó)者”主人的政策），從而危害到北美人民的生命權(quán)，犯下了雙重罪行。

這段話充分體現(xiàn)了杰斐遜的苦衷：為了強(qiáng)調(diào)北美革命的合法性，他提出了奴隸貿(mào)易問(wèn)題，把這個(gè)惡行歸結(jié)到英國(guó)國(guó)王身上，同時(shí)完全回避了北美奴隸主自己在奴隸制問(wèn)題上更大的政治和道義責(zé)任:他們不但參與了奴隸貿(mào)易，而且在北美建立了奴隸制。但是，如果他把北美奴隸主也明確包括在內(nèi)，那這個(gè)宣言的草案是不可能被南方奴隸主的代表接受的。

即使不提奴隸制，北美脫離英國(guó)獨(dú)立的理由也已經(jīng)很充分了，而且也沒(méi)有人期待奴隸制問(wèn)題出現(xiàn)在《獨(dú)立宣言》這個(gè)歷史性文件中。但杰斐遜做了一個(gè)折衷的選擇：提出這個(gè)問(wèn)題，但把對(duì)奴隸制的譴責(zé)限制在英國(guó)國(guó)王身上，而且為了不過(guò)分刺激南方各殖民地，他用詞含混，只提“奴隸制”，既沒(méi)有提“非洲”也沒(méi)有提“黑人”。對(duì)于提出奴隸制問(wèn)題，參與初審的亞當(dāng)斯完全贊成，但富蘭克林認(rèn)為南方各殖民地代表在審讀時(shí)肯定不會(huì)通過(guò)。代表馬薩諸塞殖民地的亞當(dāng)斯從未有過(guò)奴隸，是國(guó)父中堅(jiān)定的廢奴派，而富蘭克林曾經(jīng)有過(guò)個(gè)別奴隸作為仆人，但此時(shí)不但名下已經(jīng)沒(méi)有奴隸而且轉(zhuǎn)向支持廢奴。對(duì)富蘭克林的質(zhì)疑，杰斐遜的回答是:奴隸制是一個(gè)罪惡的制度，這個(gè)問(wèn)題必須提出來(lái)，但他并沒(méi)有任何解決的方案。

《獨(dú)立宣言》激勵(lì)了廢奴運(yùn)動(dòng)

當(dāng)《獨(dú)立宣言》的草案交由大陸會(huì)議的代表討論時(shí)，南方卡羅來(lái)納和喬治亞殖民地的代表果然堅(jiān)決反對(duì)有關(guān)奴隸制的內(nèi)容。他們對(duì)奴隸制問(wèn)題會(huì)使立國(guó)大綱在道義上受譴責(zé)的后果非常清楚。當(dāng)北方殖民地代表尤其是亞當(dāng)斯等人力主保留這段文字時(shí)，南方代表威脅退出反英獨(dú)立聯(lián)盟。最終北方在奴隸制問(wèn)題上做出妥協(xié)，杰斐遜草案中的有關(guān)文字在審讀時(shí)被全部刪掉，但指責(zé)英王“在我們中間煽動(dòng)內(nèi)亂”的幾個(gè)字卻在修改后被保留。在譴責(zé)奴隸制的內(nèi)容空缺的語(yǔ)境下，這句話反而置投奔英軍獲得自由的黑奴于不義（當(dāng)然它也指殖民地的?；庶h），這大概是杰斐遜始料不及的。

出于對(duì)獨(dú)立建國(guó)這個(gè)當(dāng)時(shí)更重要的政治大局的服從，對(duì)奴隸制的譴責(zé)最終沒(méi)有寫入《獨(dú)立宣言》的正文。如果承認(rèn)這是一個(gè)可以預(yù)料的結(jié)局，那么杰斐遜的貢獻(xiàn)就是身為奴隸主和南方殖民地代表，他在一個(gè)本來(lái)只是為獨(dú)立而起草的政治文件中不但提出人權(quán)的概念，而且譴責(zé)了奴隸制度，走在時(shí)代的前面，站在了歷史的正確的一邊。

今天一般讀者只看到《獨(dú)立宣言》的正文中沒(méi)有對(duì)奴隸制的譴責(zé)，并不知道草案中有關(guān)內(nèi)容，也不清楚圍繞這段文字的討論和沖突的重要意義：它使得奴隸制問(wèn)題在美國(guó)建國(guó)之初就深入各州政治家的意識(shí)，成為懸在南方諸州頭上的德摩克利斯之劍，從而在國(guó)家政治的最高層開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)八十多年的廢奴和蓄奴之爭(zhēng)。

在實(shí)際的歷史發(fā)展中，杰斐遜在《獨(dú)立宣言》開(kāi)篇人人生而平等這段話以及關(guān)于奴隸制的那段文字在大陸會(huì)議上引起的爭(zhēng)議，激發(fā)了北方各州和中部各州對(duì)奴隸制的討論。新教各派虔誠(chéng)的教徒中原來(lái)就有的對(duì)奴隸制的反對(duì)，現(xiàn)在和獨(dú)立斗爭(zhēng)中的人權(quán)觀念相結(jié)合，形成了對(duì)奴隸制的強(qiáng)大道義壓力，導(dǎo)致了這些州在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后通過(guò)法律，或是強(qiáng)行廢除奴隸制或是鼓勵(lì)奴隸主主動(dòng)釋放奴隸，甚至有奴隸前往地方法院根據(jù)《獨(dú)立宣言》和有關(guān)地方法律要求人身自由。

盡管獨(dú)立前，南北方在經(jīng)濟(jì)上就分別形成了奴隸制經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)/工商經(jīng)濟(jì)，但獨(dú)立后，到了世紀(jì)之交，北方和中部各州先后廢除了奴隸制，美國(guó)從此形成了法律上的自由和蓄奴一國(guó)兩制的局面。南北圍繞奴隸制的存廢展開(kāi)了半個(gè)多世紀(jì)的爭(zhēng)斗，并最終為此付出了內(nèi)戰(zhàn)的慘重代價(jià)。在此意義上，把整個(gè)“美國(guó)”和奴隸制劃等號(hào)是不公正的。這段歷史的演進(jìn)，和杰斐遜起草《獨(dú)立宣言》所引發(fā)的爭(zhēng)論是分不開(kāi)的。

杰斐遜的殖民方案

1783年，法國(guó)知識(shí)界出于對(duì)新生的美國(guó)的濃厚興趣，邀請(qǐng)美國(guó)各州總督就各自州的情況做一些介紹。大多數(shù)總督都沒(méi)有把這個(gè)要求當(dāng)回事，但非常親法的杰斐遜鄭重其事地寫了一本《有關(guān)弗吉尼亞州情的說(shuō)明》的小冊(cè)子，先在法國(guó)知識(shí)分子里流傳，1787年在英國(guó)出版。它是杰斐遜繼《獨(dú)立宣言》之后最重要的出版物之一，篇幅也很長(zhǎng)，但一般讀者卻很少知道。在這本小冊(cè)子里，杰斐遜對(duì)奴隸制這個(gè)弗吉尼亞的基本州情作了全面的辯護(hù)，為此提出了一系列種族主義概念和解決美國(guó)黑白種族矛盾的方案，這在美國(guó)種族關(guān)系的歷史上是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的。

當(dāng)杰斐遜寫作這本小冊(cè)子時(shí)，北部各州已經(jīng)廢奴，中部各州或是已經(jīng)廢奴或是準(zhǔn)備廢奴。杰斐遜告訴法國(guó)人，弗吉尼亞州議會(huì)正在起草一個(gè)廢奴法案。但事實(shí)上，這樣的法案從來(lái)沒(méi)有在弗吉尼亞議會(huì)被提出過(guò)。杰斐遜充其量是把個(gè)別人正在議論的東西當(dāng)作已經(jīng)在運(yùn)作的議程告訴法國(guó)人，目的可能是向法國(guó)人顯示他代表的州也開(kāi)始了廢奴的進(jìn)程，雖然有誤導(dǎo)的嫌疑，但說(shuō)明他并沒(méi)有從起草《獨(dú)立宣言》時(shí)的立場(chǎng)后退。更重要的是，杰斐遜以這個(gè)空中樓閣的法案為由，提出如何為奴隸制善后，把《獨(dú)立宣言》的道義呼吁放在了技術(shù)操作的層面來(lái)討論。

杰斐遜的善后方案是殖民:將來(lái)弗吉尼亞議會(huì)通過(guò)廢奴法案時(shí)，同時(shí)還應(yīng)該通過(guò)另一個(gè)法案，規(guī)定黑人的孩子到一定的歲數(shù)后，白人國(guó)家必須承擔(dān)對(duì)他們的教養(yǎng)義務(wù)，將他們置于公共權(quán)力的監(jiān)護(hù)之下，保證他們受到充分的教育和訓(xùn)練，學(xué)會(huì)謀生技能和自我管理，然后向他們提供所有必須的物質(zhì)條件，例如工具、武器、家具、配對(duì)的牲畜和家禽以及農(nóng)作物的種子，再把他們安置到美國(guó)以外的地方，幫助他們建立自己的黑人國(guó)家，宣布它們處于美國(guó)的保護(hù)之下直到它們能完全獨(dú)立。

杰斐遜又說(shuō)，實(shí)行黑人殖民方案的同時(shí)，國(guó)家也必須訓(xùn)練和組織一批白人，數(shù)量和這些黑人相同，也把他們送到海外去單獨(dú)建國(guó)。對(duì)于這個(gè)白人也殖民的方案，杰斐遜沒(méi)有解釋理由，但從上下文來(lái)看，明顯是他要給歐洲人以美國(guó)處事公平的印象：有多少黑人被禮送出境，相應(yīng)地就有多少白人也離鄉(xiāng)背井，兩個(gè)群體在同一條起跑線上同時(shí)在海外建國(guó)，國(guó)家一視同仁。

如果杰斐遜的方案能夠?qū)崿F(xiàn)，那么以頒布黑奴自由法令劃界，此后出生的黑人離開(kāi)美國(guó)（包括那些混血但被劃為黑人的，想來(lái)賽麗的子女也包括在內(nèi)）。經(jīng)過(guò)一兩代人的時(shí)間，美國(guó)就不再有黑人了。但是，黑人是被歐洲白人販賣到美洲來(lái)的，又被美洲白人作為奴隸使用的，為什么他們作為奴隸可以在美國(guó)生存，作為自由人反而必須離開(kāi)呢?這是我們今天會(huì)想的問(wèn)題。而在當(dāng)時(shí)，杰斐遜說(shuō)你們法國(guó)人一定會(huì)問(wèn)為什么要花這么大的代價(jià)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)反向的殖民方案呢，讓黑人留在美國(guó)不是很省事嗎？

杰斐遜自問(wèn)自答:關(guān)鍵就是黑人是比白人低劣的種族。奴隸制是不義的，但只有它才能保證黑白共處。離開(kāi)了奴隸制，在黑白平等的情況下將出現(xiàn)三個(gè)大麻煩：黑人無(wú)法和白人競(jìng)爭(zhēng)；白人對(duì)黑人的歧視和黑人過(guò)去受奴役的怨恨會(huì)引發(fā)種族暴力，甚至?xí)沟闷渲幸粋€(gè)種族滅絕；黑人和白人之間可能的性關(guān)系會(huì)產(chǎn)生白人種族被污染的危險(xiǎn)（對(duì)比之下，殖民地時(shí)期的南美承認(rèn)各種混血后代的獨(dú)立的身份地位，但同一時(shí)期北美的黑白混血都被劃入黑人，就是為了防止出現(xiàn)南美那樣的種族混合社會(huì)）。所以杰斐遜對(duì)“廢奴以后怎么辦”這個(gè)問(wèn)題的答案是兩個(gè)種族必須分開(kāi)立國(guó)。

杰斐遜的種族主義理論

在今天，杰斐遜的黑人比白人低劣這個(gè)觀點(diǎn)，即使是為他辯護(hù)的人也坦承是種族主義的。他們會(huì)說(shuō)：“Yes,he was ALSO a racist?！彪m然他們可能會(huì)接著說(shuō)，在那個(gè)時(shí)代所有白人都是種族主義者，所以杰斐遜不過(guò)是并不例外罷了。但杰斐遜的問(wèn)題并不在于“他也是”一個(gè)隨大流的種族主義者，而在于他比較全面地描繪了黑人的所謂種族低劣性，把黑人從一般人類的概念中單列出來(lái)，在相當(dāng)一些方面開(kāi)啟了種族主義理論的先河。

杰斐遜首先從膚色、毛發(fā)、體味、排汗功能甚至呼吸和肺功能等生理特征入手，把黑人描繪成一個(gè)和白人在外形、美感、社會(huì)接受性和在不同氣候條件下的生存能力方面優(yōu)劣立判的種族。他以白人的膚色和體格特征為美（深諳歐洲古典文明的美國(guó)國(guó)父多半接受古希臘雕像中表現(xiàn)的美學(xué)觀），說(shuō)即使黑人男子也偏愛(ài)白人女子而非他們自己種族的女性。

其次，他在感性、知性和行為的層次上突出了黑人的所謂動(dòng)物性，強(qiáng)調(diào)他們的麻木、遲鈍和顢頇。他舉睡眠為例。一方面，黑人對(duì)睡眠的需求似乎比白人要少，例如當(dāng)一天的辛苦勞作結(jié)束后，只要向他們提供一點(diǎn)淺薄的娛樂(lè)，他們就興奮到深夜還沒(méi)有睡意，盡管他們都知道第二天一早就要起身。另一方面，只要他們的身體處于靜止?fàn)顟B(tài)，他們就很容易進(jìn)入休眠而非思考。這些都是動(dòng)物的特征。他們和白人一樣勇敢，甚至更能冒險(xiǎn)，但那可能是他們不具備預(yù)知危險(xiǎn)的人類本能，而一遇到危險(xiǎn)又很快放棄或屈服。他們的行為更多源于感官而非大腦或心靈。他們的兩性關(guān)系完全由欲望沖動(dòng)支配。

總的來(lái)說(shuō)，杰斐遜斷言黑人缺乏理性思維、抽象分析、想象力、反省、深思和細(xì)膩微妙的情感。但他說(shuō)黑人對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的敏感優(yōu)越于白人，黑人的記憶力和白人一樣強(qiáng)，盡管他們對(duì)悲慘事件的記憶非常短暫，容易被轉(zhuǎn)移和淡化。在黑人的社會(huì)性方面，他認(rèn)為黑人有忠誠(chéng)感和道德感。很多白人說(shuō)黑人有偷竊癖，他說(shuō)那完全是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)法是為了白人制定的，黑人連人身自由都被剝奪，所以不可能培養(yǎng)也沒(méi)有義務(wù)去遵守相應(yīng)的道德概念。

杰斐遜承認(rèn)黑人的有些所謂低劣性是他們被奴役的境遇造成的，他們?cè)诜侵蘅赡懿⒎侨绱?，但認(rèn)為奴隸制并非最根本的原因。他斷言北美奴隸的境遇要好過(guò)古希臘和羅馬的奴隸，但希臘和羅馬的奴隸中出現(xiàn)了很多杰出的人才。北美奴隸人口的數(shù)量巨大，如果黑人確實(shí)具備和白人平等的心智和思考能力，這樣一個(gè)人口基數(shù)完全能夠突破奴隸制的束縛，產(chǎn)生一些能夠和希臘羅馬奴隸制下那些人才相媲美的黑人才俊。很多黑人其實(shí)有多種途徑接觸西方文化，尤其是那些在開(kāi)明的主人家受過(guò)教育、自己也很努力的黑人。杰斐遜那個(gè)時(shí)代有一些自學(xué)成才的奴隸或前奴隸在英國(guó)發(fā)表或出版了文學(xué)作品（這在北美殖民地是不可能的），但杰斐遜說(shuō)“悲慘境遇往往是詩(shī)歌中最能打動(dòng)人心的詞句之源。上帝知道，黑人遭受了足夠的苦難，但他們沒(méi)有產(chǎn)生詩(shī)歌”。一個(gè)從非洲被販賣來(lái)名叫菲麗絲·惠特萊的女奴1773年在倫敦用英文出版了詩(shī)集，成為黑人文化史上的重要事件。對(duì)于這樣一個(gè)艱難困苦玉汝于成的黑人女詩(shī)人，杰斐遜缺乏基本的同情，說(shuō)她的作品不值一評(píng)。

在一定程度上，杰斐遜這一套種族主義觀點(diǎn)和新興的美利堅(jiān)民族主義意識(shí)有關(guān)。杰斐遜這個(gè)小冊(cè)子首先是寫給歐洲人看的（先在法國(guó)后來(lái)又在英國(guó)用英文正式出版），出于民族主義自尊，也是官方身份使然，杰斐遜必須為他的國(guó)家“護(hù)短”，為其陰暗面辯護(hù)。美國(guó)另一個(gè)國(guó)父本杰明·富蘭克林也是如此。富蘭克林經(jīng)營(yíng)過(guò)奴隸貿(mào)易，收購(gòu)和囤積奴隸，此外買賣奴隸和追捕逃亡奴隸的廣告也是他的《費(fèi)城紀(jì)事報(bào)》的收入來(lái)源。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前當(dāng)他作為北美殖民地駐英代表時(shí)，受到在英國(guó)發(fā)展起來(lái)的廢奴主義思潮的影響，在思想上已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閺U奴派，后來(lái)又和賓夕法尼亞州廢奴主義的主要推動(dòng)者貴格教徒建立了聯(lián)系，不但和奴隸制劃清了界限而且加入了廢奴運(yùn)動(dòng)。但在被英國(guó)人質(zhì)問(wèn)北美殖民者為什么一方面向英國(guó)人要自由另一方面又奴役黑人的問(wèn)題時(shí)，他也用一些和杰斐遜類似的說(shuō)法告訴他們，奴隸制是不得已的，很多奴隸主其實(shí)很仁慈。

杰斐遜的矛盾和遺產(chǎn)

把起草《獨(dú)立宣言》前后的杰斐遜和寫作《有關(guān)弗吉尼亞州情的說(shuō)明》時(shí)的杰斐遜聯(lián)系起來(lái)看，出于人性和人道主義，他對(duì)奴隸制的否定和譴責(zé)沒(méi)有改變，但他卻從黑人的種族生理特征入手，認(rèn)定黑人各個(gè)方面的資質(zhì)(faculty，指心理素質(zhì)、智力、思維、創(chuàng)造性等高級(jí)的人類神經(jīng)活動(dòng)能力)低于白人，發(fā)展起了一套種族主義概念，在此基礎(chǔ)上他不但強(qiáng)調(diào)了廢除奴隸制的困難，而且實(shí)際上是為奴隸制辯護(hù)，視奴隸制為難以避免和無(wú)可奈何的惡。如他所說(shuō):“這個(gè)非常不幸的膚色的差別，加上很可能的資質(zhì)的不同，構(gòu)成了給這些人以自由的強(qiáng)大的障礙?！彪m然他在“資質(zhì)”前加了限制詞“很可能”，但從前文來(lái)看，這不過(guò)是一個(gè)修辭而已。

杰斐遜的政治活動(dòng)反映了這個(gè)兩面性。一方面，他試圖限制奴隸制的擴(kuò)張。美國(guó)獨(dú)立后，他受邦聯(lián)國(guó)會(huì)委托為新獲得的西部土地起草法令，他將這些土地劃分為九個(gè)州，規(guī)定它們加入聯(lián)邦時(shí)不得蓄奴。他當(dāng)選總統(tǒng)后，1808年簽署了國(guó)會(huì)通過(guò)的法案，禁止從海外購(gòu)買奴隸(雖然這個(gè)法案是1787年討論聯(lián)邦憲法時(shí)南北方在奴隸制問(wèn)題上再一次妥協(xié)時(shí)就已經(jīng)做出的安排，規(guī)定20年之內(nèi)海外奴隸貿(mào)易問(wèn)題維持現(xiàn)狀，也就是說(shuō)20年之后再?gòu)U除）。但另一方面，他沒(méi)有為廢除奴隸制采取或提出任何具體措施。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，海地黑人和混血人種發(fā)動(dòng)反對(duì)法國(guó)殖民統(tǒng)治的革命，其間一度濫殺白人（包括婦女兒童），美國(guó)舉國(guó)震驚，似乎證明了杰弗遜在《有關(guān)弗吉尼亞州情的說(shuō)明》中黑人一旦獲得自由會(huì)用暴力發(fā)泄在奴隸制下的怨恨的預(yù)言。杰弗遜作為總統(tǒng)，拒絕承認(rèn)這個(gè)世界上第一個(gè)黑人國(guó)家，盡管美國(guó)革命中前來(lái)支持杰弗遜們的法國(guó)志愿軍中有數(shù)百名海地黑人，海地革命本身也是美國(guó)革命和法國(guó)革命的影響的產(chǎn)物。

但在私下通信中，杰斐遜對(duì)于奴隸制的罪感始終沒(méi)有消減。他在給朋友的信中說(shuō)：“上帝在給予我們生命的同時(shí)也給了我們自由。當(dāng)我們漠視這個(gè)信念（即上帝給了所有人以自由）的時(shí)候，難道一個(gè)國(guó)家的自由還是有保障的嗎？每當(dāng)我想起上帝是公正的、他的公正是不會(huì)永遠(yuǎn)休眠的時(shí)候，我就為我的國(guó)家顫抖。奴隸制是專制制度。在命運(yùn)之書上，沒(méi)有任何東西比這些人（指奴隸）應(yīng)該得到自由寫得更清楚。要為教育公眾制定相關(guān)法律。這應(yīng)該是國(guó)家的責(zé)任并置于總的日程中?！?/p>

盡管杰斐遜說(shuō)要為廢奴制定日程，為此教育公眾，但他的種族主義觀點(diǎn)他南北方在奴隸制問(wèn)題上尖銳的矛盾，又使他認(rèn)為這不是他這一代政治家能解決的問(wèn)題。在他離開(kāi)總統(tǒng)的位置后，遵照華盛頓為退休總統(tǒng)建立的規(guī)矩，他不在公開(kāi)場(chǎng)合評(píng)論國(guó)家大政方針，尤其是最敏感的奴隸制問(wèn)題，但私下卻對(duì)奴隸制問(wèn)題在整個(gè)國(guó)家政治中越來(lái)越成為一個(gè)沖突之源深感不安。他曾形象地比喻過(guò)美國(guó)國(guó)家和奴隸制的關(guān)系，用中文的成語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是騎虎難下。他預(yù)感到美國(guó)一國(guó)（統(tǒng)一的聯(lián)邦）兩制（北部廢奴南部蓄奴）下的內(nèi)在矛盾總有一天會(huì)沖破憲制的規(guī)范。這個(gè)問(wèn)題拖得越晚，解決的代價(jià)就越大。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，杰斐遜在黑人問(wèn)題上的遺產(chǎn)可以概括為兩點(diǎn)：給黑人自由，但黑白分治。前者體現(xiàn)了崇尚自由平等的美國(guó)立國(guó)原則，后者又為美國(guó)種族主義制度提供了基本觀點(diǎn)。他提出的殖民方案（黑白分治）在1820年代由當(dāng)時(shí)的政治家付諸實(shí)施，建立了美國(guó)殖民協(xié)會(huì)，總統(tǒng)門羅擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，把一部分自由黑人運(yùn)回非洲，建立了獨(dú)立的利比里亞黑人國(guó)家。一直到美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前，對(duì)于北方的廢奴主義政治家和很多廢奴主義社會(huì)活動(dòng)家來(lái)說(shuō)，殖民方案是解決奴隸制和黑人問(wèn)題的理想辦法。但隨著黑奴人口的增加，這個(gè)方案究竟有多大的現(xiàn)實(shí)可能性越來(lái)越是一個(gè)疑問(wèn)。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，是在這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有答案的情況下發(fā)生的。

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中黑奴得到自由，然后通過(guò)第十四和十五條憲法修正案，他們獲得美國(guó)公民身份和選舉權(quán)，這樣殖民方案就煙消云散了。這是人類社會(huì)進(jìn)步?jīng)_破既定思維和觀念框架的一個(gè)例證，也是林肯那一代政治家的偉大之處。但杰弗遜當(dāng)年的那個(gè)問(wèn)題—黑人自由以后怎么辦?—在社會(huì)現(xiàn)實(shí)而非法律條文中仍然沒(méi)有一個(gè)完整答案。黑人固然得到了被拒絕了兩百年的自由，也得到了原先即使是廢奴主義者也沒(méi)有想到的公民權(quán)，可以留在這個(gè)國(guó)家，但在美國(guó)南部他們很快就開(kāi)始面對(duì)種族隔離的制度性現(xiàn)實(shí)，北方廢奴主義政治并沒(méi)有發(fā)展到種族平等主義和融合主義。在這個(gè)意義上，1776年和1783年的兩個(gè)杰弗遜仍然同時(shí)活在美國(guó)歷史中。