唐克揚(yáng)

“我看到了，我看到了?！保╓hat I see，what I see.）1921年5月的一個(gè)早晨，小說(shuō)家約瑟夫·羅特（Joseph Roth）是這么描述他在柏林的觀感的；后來(lái)，《直到我們建成了耶路撒冷》的作者阿迪那·霍夫曼（Adina Hoffman）發(fā)揮這段話說(shuō)，一個(gè)世紀(jì)后如果一個(gè)人再想在古都走幾步，他就得稍微改動(dòng)下這句話了——現(xiàn)在是：“我看到的，和我看不到的?！保╓hat I see，what I dont see.）

很顯然，這樣的話也適用于我在新疆吉木薩爾“北庭故城”的漫步。

長(zhǎng)久以來(lái)，北庭故城并沒(méi)有那么優(yōu)雅的名字，在當(dāng)?shù)厝说目谥兴凶鳌捌瞥亲印?。類似的“破城子”在全?guó)而言并不罕見(jiàn)，沿著河西走廊一路走來(lái)，這樣的荒城在路邊隨處可見(jiàn)，有時(shí)是烽燧，有時(shí)則是屯堡，有時(shí)是俗稱“羊馬城”的城外之城……說(shuō)點(diǎn)特殊的，斷斷續(xù)續(xù)有4596米城墻的北庭并不是座小城，位于天山以北西域交通的要路，也就是三國(guó)以來(lái)古籍所稱的“北新道”上，最終，它成了唐朝統(tǒng)治西域的兩個(gè)主要據(jù)點(diǎn)之一“北庭都護(hù)府”的治所，相當(dāng)于一座古代的區(qū)域性首府。

遠(yuǎn)在近代中國(guó)版圖確立之前，這是古代漢民族在流沙以西——“磧西”建立起的最大的一座城市，恐怕也是足跡最遠(yuǎn)的城市之一。

盡管內(nèi)外都是別樣的異域風(fēng)景，北庭確是中原城市的規(guī)制，有著內(nèi)地城市典型的“子城”“外城”的嵌套格局：城門、馬面、敵臺(tái)、角樓、護(hù)城壕……在歷史上，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)給人留下熱衷于遠(yuǎn)行的印象，但漢、唐都曾在此頑強(qiáng)經(jīng)營(yíng)，北庭的中國(guó)血統(tǒng)正是始自漢軍在金附國(guó)牙庭上建起的屯城，大約五六百年后，唐朝的勢(shì)力再次進(jìn)入磧西，標(biāo)志性的事件是貞觀十四年（640）侯君集滅高昌之役，這最終導(dǎo)致了“庭州”的建制，以及更穩(wěn)定的中原文化時(shí)期的到來(lái)——“北庭”的意思，固然是指突厥牙帳所在，但是確鑿無(wú)疑，盛唐的“北庭”已是個(gè)漢字的地名了。在唐朝統(tǒng)治北庭的百十年間，“庭州”先后經(jīng)歷了金山都護(hù)府、北庭都護(hù)府、北庭大都護(hù)府、北庭道的升級(jí)換代，最終，繼西州（今鄯善、吐魯番）、伊州（今哈密地區(qū)）之后，天山北麓的東段成了帝國(guó)新的疆土，由此，漢家兒郎轉(zhuǎn)戰(zhàn)更遙遠(yuǎn)的伊麗水、熱海、碎葉川……在北庭治下，在籍編戶的粟特人、突厥人、回紇人……就和漢人一樣享有受田的權(quán)利，同時(shí)他們也要像關(guān)內(nèi)人民一樣承擔(dān)唐的租、庸、調(diào)和雜役，抽調(diào)至北庭事功的文臣武將，有如程知節(jié)（程咬金）那樣顯赫的勛貴，也有中原獲罪的“流人”，既有河?xùn)|、關(guān)隴的大姓子弟，也少不了高仙芝（安西高麗）、高耀（西州高麗）、荔非元禮（羌）那樣由軍功擢升的少數(shù)民族邊將，于是，這一時(shí)期的磧西文書(shū)，也寫滿了各種異族名氏的奇怪轉(zhuǎn)譯：阿史那，米巡職……

這廣袤天地間的開(kāi)疆拓土之功，只使人想起羅馬人建立的一個(gè)又一個(gè)海外行省。地中海的浪濤打上北非的羅馬廢墟，就像“瀚海沙漠”托起天山融雪灌溉的邊城——奔走在西域的古代中國(guó)人見(jiàn)不到真正的海，只好把沙漠比喻成海，唐代在北庭的建制便有“瀚海軍”一說(shuō)。出城不遠(yuǎn)，人的跡象便無(wú)復(fù)存在，遠(yuǎn)方的天際線上，那座座如同鬼城戰(zhàn)壘的沙丘，如同驚濤翻卷，仿佛在一瞬間凝結(jié)的遠(yuǎn)古的海洋，無(wú)邊無(wú)際，使人生畏，或稱“白龍塠”——然而，古代羅馬城市的命運(yùn)畢竟和沙漠之海中的北庭有所不同，在北非、敘利亞、巴勒斯坦……時(shí)間不過(guò)是洗刷了圖拉真的莨菪柱式，它不至于完全摧毀羅馬帝國(guó)的光榮，但在滔天的沙暴散去之后，有關(guān)古代中國(guó)人在“磧西”存在的一切痕跡就幾乎消失了。

這地方，就適用一開(kāi)頭我們說(shuō)的：一切確鑿無(wú)疑地存在過(guò)，但一切又去向莫辨，城市——如果余下的墻垣還稱得上一座城市，那么它只剩下殘損的容器而幾無(wú)內(nèi)容，現(xiàn)場(chǎng)仿佛是被惡意洗劫尸骨無(wú)存，只有少量的瓦片，磚渣和器物殘片還散落在凈空的地面上，混雜在現(xiàn)代的生活垃圾中。由于百千年的物候變化，冬夏，日夜極大的溫差，讓故城內(nèi)原本可能有的夯土房基，全變作連綿一片的凍土丘，蒸屜饅頭般的千篇一律，幾乎看不出什么原本的地勢(shì)。這張面目全非口鼻腫脹的“臉”，又像是一幅帶著點(diǎn)邪惡的時(shí)間的圖案，它分明就刻著上面那句話：

“我看到的，和我看不到的?！?/h3>

當(dāng)然，中國(guó)的方外“破城”，其命運(yùn)往往歸結(jié)為它物質(zhì)屬性的脆弱，用文物保護(hù)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)形容，是“土遺址”的難以持久——但在天山北麓的各種道路上疾馳的時(shí)候，我經(jīng)常在想，如果這一切的存在果如此倏忽，如此艱難，又是什么原因，促使?jié)h民族的先民們一度奔波在這漫漫的、前途莫辨的道路上？有的學(xué)者認(rèn)為，1000余年來(lái)西域的氣候有了較大的變化，和今天相比，或是和出產(chǎn)貝母明珠但瘴氣襲人的南方相比，磧西的那片綠洲當(dāng)時(shí)還算是宜居的。不過(guò)，“一路向西”可能還有更令人信服的理由，或者至少是各種蛛絲馬跡。比如，據(jù)饒宗頤的看法，自從周天子西王母的故事開(kāi)始，絲路就已是東西方交流的管道了，北庭腳下的這片熱土從來(lái)就是你方唱罷我登場(chǎng)的舞臺(tái)，在今天中國(guó)的疆土范圍內(nèi)，塞種人（Sak）曾經(jīng)廣泛地散布在從河西到蔥嶺的內(nèi)亞大地上，唐朝人不過(guò)是后來(lái)居上的演員而已。后者在“西方”獵獲的不僅是“撒馬爾罕的金桃”，還有各種綺麗的想象——據(jù)說(shuō)，我們心頭印刻至今的傳說(shuō)至少是有一部分與此有關(guān)的，比如“不死藥”。

有關(guān)西域的歷史，比神秘的“為什么”更容易回答的問(wèn)題是“如何”。最令人驚訝的是北庭這座城市所折射的“尺度”——如果你看看那個(gè)時(shí)代的地圖，就一下明白此“尺度”的含義：北庭所在的“隴右道”一度富甲天下，但是它的面積何啻是舊帝國(guó)的數(shù)倍！今日新疆依然可以感受到這樣的尺度，從一個(gè)城市到最近的另一個(gè)城市，就是開(kāi)車往往也要一整天。這種地緣的邏輯，已經(jīng)遠(yuǎn)不是繁庶而稠密的“天下之中”所能理解。從長(zhǎng)安開(kāi)遠(yuǎn)門外的第一個(gè)“記里土堡”出發(fā)，西去安西有如此遙遠(yuǎn)的距離，你已經(jīng)不可能帶著全副故土的行裝，就像唐朝西征動(dòng)用的武力往往來(lái)自當(dāng)?shù)?，部分北庭人的血液也是游牧民族的血液。北庭處在“郡縣”體系的末梢，也即唐朝的律令所能企及的最遠(yuǎn)的地方，再往外，他們需要的是類似“羈縻”而非“占有”的治術(shù)——這樣的治術(shù)，將基于一種變動(dòng)不居的、游牧人的世界觀，是以有數(shù)的運(yùn)動(dòng)去把握無(wú)垠的靜止。

在這樣廣袤的天空下，重要的不再是面積、體量，而是流動(dòng)、聯(lián)絡(luò)。

至少在北庭，中國(guó)的邊緣，兩種世界觀都曾經(jīng)在此存在，并且彼此安然無(wú)事。故城本身的形制就是極好的例子，如上，我們理解它是“外城”“內(nèi)城”（子城）的“兩件套”，是漢魏以來(lái)的筑城傳統(tǒng)的延續(xù)；但另一些論者如薛中正也已看出，故城其實(shí)是由五個(gè)來(lái)源不一的城市組成，外城，外城加筑的“西延城”和“子城”（羊馬城）屬于同一系統(tǒng)，它們是唐人后發(fā)的作品，是艱苦跋涉后的漢民族的意志抵達(dá)終點(diǎn)的象征；而“內(nèi)城”久已存在，與它并列的是粟特人早已筑就的小城——難以盡言其意義的這些城堡的組合，而非單一的城池，其實(shí)才是突厥人對(duì)北庭故城的稱呼：他們管它叫作別失八里（Bisqaliq），意為“五城之地”。

除了內(nèi)城里高等級(jí)的衙署建筑標(biāo)識(shí)中原文化的在場(chǎng)，唐人煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)了所謂“長(zhǎng)行坊”，來(lái)為這漫長(zhǎng)的輸送線注入文化母體的營(yíng)養(yǎng)，1973年吐魯番阿斯塔那墓出土的天寶年馬料賬上，顯示著編織這根臍帶的館驛名目：交河、天山、酸棗、循石、神泉、達(dá)匪、草堆、銀山、柳谷、呂光、東嘖、石舍、柳中……這條生命線一路直至“磧西”。但在“地勢(shì)險(xiǎn)阻及須依水草”的西域，無(wú)法盡依“三十里一驛”的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，源源不斷地來(lái)往于這條寡助少依的畏途上的，因此并不都是易患思鄉(xiāng)病的中國(guó)人。南北朝中世以降，源出中亞的“河中”地區(qū)，也就是阿姆河與錫爾河間半月形的肥沃平原上的粟特人搶占了古絲路的舞臺(tái)。長(zhǎng)安客每遠(yuǎn)行就要祈愿禱祝，對(duì)來(lái)處戀戀不舍，而“好利……利所在，無(wú)不至”的粟特人完全是另一種人生，他們使用善于遠(yuǎn)行、最耐饑渴的駝騎，取道直線東行的平原地帶，并且沿途建立聚落，生育繁衍，不再返歸——對(duì)他們而言，隨遇而安處就是故鄉(xiāng)。

也因?yàn)榇耍蓖ミ@個(gè)短暫存在的唐朝城市，以及在此身影一現(xiàn)的東國(guó)來(lái)客，才會(huì)引起我們的無(wú)限好奇。內(nèi)亞的風(fēng)光里出現(xiàn)的中原土城固然使人注意，但中原人物的萬(wàn)里“行傳”更不尋常。唐代的城市之所以有趣，就是它們盡管久遠(yuǎn)渺茫，卻注定和某些膾炙人口的詩(shī)篇和人物有關(guān)，虛虛實(shí)實(shí)使人遐想。比如，“初唐四杰”之一的駱賓王，他隨軍遠(yuǎn)征碎葉的時(shí)候就可能途經(jīng)這里，另外一些人物在北庭并沒(méi)有留下可辨識(shí)的印記，但回到內(nèi)地則有使人印象更加深刻的事跡，例如在“安史之亂”中悲劇性被殺的名將封常清，他曾在天寶十三年至十四年間短暫擔(dān)任北庭的最高統(tǒng)帥，生于西域而死于秦中，他一生的最后榮光和這座城市的名字息息相關(guān)。

與北庭故城有關(guān)的最著名者當(dāng)屬“邊塞詩(shī)”的代表人物岑參。岑參作有《北庭北樓呈幕中諸公》，這是不多的明確點(diǎn)出北庭城市具體地點(diǎn)的唐代詩(shī)歌，當(dāng)我走到城墻北緣一處被稱作“甕城遺址”的廢墟時(shí)，不能不產(chǎn)生按圖索驥的沖動(dòng)，竭力去辨認(rèn)這首1300多年前的詩(shī)歌所描繪的一切：

……古塞千年空，陰山獨(dú)崔嵬。二庭近西海，六月秋風(fēng)來(lái)。日暮上北樓，殺氣凝不開(kāi)。大荒無(wú)鳥(niǎo)飛，但見(jiàn)白龍塠……邊城寂無(wú)事，撫劍空徘徊。

荒漠今天并沒(méi)有多大的改變，但遺址所面對(duì)的已經(jīng)不都是岑參所看到的——取代“看不到的”唐代邊塞風(fēng)物的，不僅是無(wú)情的自然，也是城外大片的農(nóng)田。申請(qǐng)世界遺產(chǎn)之前，此地已經(jīng)是一個(gè)穩(wěn)定的定居點(diǎn)，殘余的城垣成為土坯房屋方便的憑倚，有機(jī)械助力的“人”的強(qiáng)勢(shì)入居，比漢唐的軍墾更有效地改變了北庭故城的景觀——不同文明模式的侵入愈發(fā)彰顯了“破城子”的“破”。

另一種“看不見(jiàn)的”歷史也是岑參詩(shī)中所不曾盡言的。想象一下他看見(jiàn)的異文化的風(fēng)景，沒(méi)準(zhǔn)是和考察顯見(jiàn)的紀(jì)念碑一樣饒有興致的：“別失八里”不盡然是中國(guó)人心目中的北庭故城，作為北庭故城前身的“可汗浮圖城”也是強(qiáng)大的草原帝國(guó)柔然在北魏中（約506～508）留下的遺產(chǎn)?；蛴腥苏J(rèn)為，“浮圖”二字就源自“佛塔”的梵名，不管怎么說(shuō)，北庭的廢墟上確有不少佛塔的殘跡，不仔細(xì)看，它們都是些面目模糊的土墩，只有依稀可見(jiàn)的泥磚提示著它們最初的模樣。在1000年之前，佛教是這塊土地上占絕對(duì)統(tǒng)治地位的信仰，而北庭又恰恰處在佛教?hào)|傳的關(guān)掖上，驕傲的唐朝人來(lái)到這里時(shí)，既有全面的文化輸入，也一定從這里學(xué)到了很多東西。

在《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》一詩(shī)中，岑參詳細(xì)地描寫了“橐駝何連連，穹帳亦累累”的軍容之盛與“喜鵲捧金印，蛟龍盤畫(huà)旗”的勝利場(chǎng)面，這顯然是他愿意在西郊“看見(jiàn)的”，但他所不能逆料的，是北庭西郊將會(huì)出現(xiàn)的一座中亞風(fēng)味的建筑，即使在今天它的殘余也依然體量驚人。正在此地，在后來(lái)的高昌回鵲時(shí)期，在北庭之西建起了著名的西大寺，它基于一座南北長(zhǎng)70.5米、東西寬48.8米的土臺(tái)，尚未完全發(fā)掘的土臺(tái)中央據(jù)說(shuō)還有深藏的中心窟。盡管一些考古學(xué)家將西大寺的布局概括為山門、正殿、配殿、僧房、庫(kù)房、庭院等的中原模型，但是大型土坯順丁平砌在臺(tái)基上形成的這座土“山”卻使人聯(lián)想起西亞“金字塔”（ziggurat）建筑的傳統(tǒng)，寺廟的布局并沒(méi)有太多景深可言，倒是“環(huán)繞”的秩序使人聯(lián)想起“浮圖”應(yīng)有的儀禮，乃至于“入窟（環(huán)繞）觀象”的塔窟意象。西大寺的造像兼有東西的意味，但是由佛教傳播的路線和方向論，沒(méi)有多少人會(huì)懷疑，它其實(shí)是一種“順勢(shì)”文化影響的中轉(zhuǎn)站，這種在歷史中綿延不絕的影響，就像絲路自身一般古老，它證明了今天我們看到的絕非無(wú)中生有，也不是一夜來(lái)風(fēng)。使人好奇的是，作為短暫入據(jù)的主人，對(duì)于沙海般翻涌的異域文化的浪潮，唐人的詩(shī)句中并沒(méi)有透露多少確實(shí)的信息——即使在過(guò)去，有些東西也是“看不見(jiàn)的”。

最終，那些“看不見(jiàn)的”成了當(dāng)然的事實(shí)，也是我們考察“破城子”的時(shí)候必須面對(duì)的殘缺，因?yàn)楸蓖サ臍v史是被重新“發(fā)現(xiàn)”的，并不清晰可見(jiàn)。唐朝只在此羈留了140年就退出了西域。在后來(lái)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，和它賴以生息的文化一起，佛教受到了毀滅性的打擊，故城則在明初最終毀棄于戰(zhàn)火。就在北庭重新回到中國(guó)版圖后，流轉(zhuǎn)到此的紀(jì)昀和徐松都注意到了這座不同尋常的破城的前生，前者是博學(xué)多聞的大學(xué)士，后者是近世屈指可數(shù)的著名歷史地理學(xué)家之一，更不用說(shuō)，在他們之后，還有接踵而至的西方探險(xiǎn)家：斯坦因、橘瑞超……從地面的文物而言，故城所剩下的遠(yuǎn)不能和羅馬的殖民城市相比，但是歷史的挖掘者們知道，廢墟下分明深埋著這片土地的復(fù)雜歷史，牧馬來(lái)去的番番足跡，是不能簡(jiǎn)單地用一幅地圖或幾座紀(jì)念碑來(lái)概指的。

新疆吉木薩爾“北庭故城”西大寺遺址。尚未徹底發(fā)掘的遺址主要文化特征指向北庭都護(hù)府之后的高昌回鶻時(shí)期

北庭故城外城殘存的西垣北段，在唐代此地曾是屯兵的所在，到近代時(shí)城垣依傍廢墟已建起多處墾殖者的民居。申請(qǐng)世界遺產(chǎn)的計(jì)劃啟動(dòng)后，這些民居才陸續(xù)遷走