徐菁菁

爭論

1892年，美國名噪一時的《論壇》（The Forum）雜志刊登了一系列關(guān)于美國教育現(xiàn)狀的重磅報告。報告的寫作者約瑟夫·梅耶·賴斯（Joseph Mayer Rice）原本是紐約市的年輕兒科醫(yī)師?；趯逃臐夂衽d趣，他到德國的耶拿大學(xué)和萊比錫大學(xué)花費(fèi)了整整三年時間研究教育學(xué)。從歐洲回來后，這個33歲的年輕人開始在媒體上宣揚(yáng)一些教育新觀點(diǎn)。他的尖銳言辭受到了《論壇》的關(guān)注。主編佩琦（Walter Hines Page）建議賴斯代表雜志準(zhǔn)備一份有關(guān)美國公共教育的第一手評估材料。從波士頓到華盛頓、從紐約到圣路易斯，賴斯到教室聽課，同教師談話，出席地方教育董事會會議，訪問家長。1892年，他調(diào)查訪問了36個城市。基于這次調(diào)查所發(fā)布的報告成了刺向美國教育的一把匕首。賴斯激烈地抨擊說，在美國的一個又一個城市，教育正在毀滅。教學(xué)往往是草率的，教師們認(rèn)為“教低年級的孩子不費(fèi)心”。所有的課堂都彌漫著一股死氣沉沉的氣息。未經(jīng)培訓(xùn)的教師對著老掉牙的課本照本宣科，而孩子們的學(xué)習(xí)就是死記硬背他們的課本。每節(jié)課花費(fèi)10～15分鐘在背誦上，已經(jīng)成為一種常規(guī)的教學(xué)模式。

賴斯所處的美國剛剛經(jīng)歷了一場現(xiàn)代教育革命。伴隨著工業(yè)的發(fā)展，從19世紀(jì)30年代開始，美國進(jìn)入大規(guī)模的城市化進(jìn)程。為了對涌入城市的貧民區(qū)兒童進(jìn)行教育，同時對大量移民進(jìn)行“美國化”，以1852年馬薩諸塞州的《義務(wù)教育法》為發(fā)端，19世紀(jì)下半葉，美國各州相應(yīng)建立起公立教育制度，普及中小學(xué)教育。至19世紀(jì)末，美國的初等教育制度基本定型。

威廉·托雷·哈里斯（William Torrey Harris）在1889到1906年擔(dān)任美國教育總署署長。面對無數(shù)兒童渴求受教育以及為這些兒童服務(wù)的教師和教室數(shù)目太少的問題，哈里斯建立了一整套富有效率的體系。他專心致志于編寫教科書、匯集學(xué)校的統(tǒng)計數(shù)字，促使教育學(xué)術(shù)語規(guī)范化，關(guān)心學(xué)校建筑的照明、暖氣和通風(fēng)，制定教師薪水一覽表，加強(qiáng)教育管理的連續(xù)性。從前，所有的學(xué)校都采用混齡的辦法，所有學(xué)生集中在一間大教室，然后進(jìn)行分組指導(dǎo)?，F(xiàn)在，城市學(xué)校按照年齡給孩子分級。在課程上，同一級的孩子學(xué)習(xí)相同的課程。數(shù)學(xué)、拼字、文法等被確定為基礎(chǔ)學(xué)科。通過考試制度，統(tǒng)一性被加諸每個年級。教師用能夠使用一套類似工廠規(guī)則的規(guī)范來管理教室，評價學(xué)生的學(xué)習(xí)。

從面貌上，美國的學(xué)校發(fā)生了很大變化，一切顯得井井有條，富有規(guī)范，但以后來的觀念來看，哈里斯教育學(xué)的特征顯然是保守的。他的重點(diǎn)在秩序上，而不是在自由上；在學(xué)習(xí)上，而不是在游戲上；在努力上，而不是在興趣上。這并不完全出自對高效率的追求。更重要的是，哈里斯認(rèn)為，課程是一種工具，兒童通過它可以被有步驟地引入文明社會。他相信黑格爾學(xué)說中的自我疏遠(yuǎn)觀點(diǎn)，認(rèn)為人無常的喜怒必須服從于文明社會的需求，而學(xué)校必須讓兒童遠(yuǎn)離他原來的自我，這個目標(biāo)當(dāng)然只能在成人的指導(dǎo)下完成。學(xué)校教育的本質(zhì)是紀(jì)律：一種從幼兒園就強(qiáng)調(diào)的有秩序行為的紀(jì)律；一種在小學(xué)里掌握基本原理的紀(jì)律；一種在中學(xué)和大學(xué)里致力于學(xué)習(xí)經(jīng)典著作、語言和數(shù)學(xué)的紀(jì)律。最后，學(xué)校中成長出來的人會成為文明社會里行使真正自由的有理性的人。

學(xué)校作為機(jī)構(gòu)的組織方式雖然現(xiàn)代化了，但這種保守的教育觀念依然在內(nèi)核上延續(xù)了舊教育的傳統(tǒng)：在學(xué)校里，教師是教學(xué)的中心，學(xué)生被動地接納成人需要他們了解的知識。

從本質(zhì)上，灌輸式的教育是由教育中的權(quán)力結(jié)構(gòu)決定的。近現(xiàn)代教育產(chǎn)生之前，教會是教育的核心機(jī)構(gòu)。以神啟知識為中心的基督教教育促進(jìn)了灌輸式教育的形成。人的認(rèn)識只能局限在教義所規(guī)定的思想范圍內(nèi)，對教會所確認(rèn)的事物和結(jié)論不能有任何懷疑。而在教育內(nèi)容上，人們自然也沒有自我選擇的余地。幾百年來，灌輸式的教育從未受到動搖。它被應(yīng)用在各種層次的教育中，兒童教育并不例外。

在中世紀(jì)及其以前的時代，人們并沒有把兒童看作兒童的觀念。在中世紀(jì)社會里，孩童一旦到了可以擺脫父母、保姆或其他人經(jīng)常性的關(guān)照，能夠獨(dú)自行動的年齡，他就從屬于成人社會。人們只認(rèn)可他們在生理上與成人存在差異。于是兒童參與成年人的各種活動，穿著與成人一樣的服裝，他們與成人世界混雜在一起，被當(dāng)作“縮小版的成人”。

既然無所謂“兒童”，也就更無所謂針對兒童制定的教育方法。甚至，兒童受到的教育可能更為嚴(yán)苛。根據(jù)宗教教義，兒童被視為是邪惡、頑固而需要救贖的。他們是需要修剪的樹枝或可以被形塑、鑄模定型的蠟，必須經(jīng)過大人的導(dǎo)引，才可以改邪歸正，變成基督的合格子民。拯救這些靈魂的任務(wù)最初是由家長與教會聯(lián)合完成的。當(dāng)正式教育逐漸發(fā)展并且興盛之后，學(xué)校機(jī)構(gòu)也加入了這個行列。在16世紀(jì)的學(xué)校里，兒童穿著大人般的衣服，維持大人般的姿態(tài)，而且只要稍有不順從，就會換來鉗制與體罰。在中世紀(jì)，劍橋大學(xué)的學(xué)生想要成為一名文法學(xué)學(xué)校教師就必須通過這樣的考試：在主考官面前展示自己用木棍體罰一個兒童的能力。直到19世紀(jì)中葉，美國小學(xué)的主要教科書里，在教孩子認(rèn)識第一個字母時，課本上依然寫著：A——在亞當(dāng)?shù)膲櫬渲形覀兇蠹叶加凶铩?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2016/12/31/slzk201626slzk20162618-2-l.jpg" style="">

近代西方社會早期生產(chǎn)的特點(diǎn)也在一定程度上促進(jìn)了灌輸式教育的發(fā)展。近代早期的生產(chǎn)是以工場手工業(yè)為主要形式的。其生產(chǎn)活動強(qiáng)調(diào)效率和產(chǎn)品的批量化。在為這些生產(chǎn)培養(yǎng)大量勞動力的時候，出現(xiàn)大眾化趨勢的初等教育只需要告訴學(xué)生一些必要的知識和技能就足夠了。教育不過是對知識的復(fù)制。西方近代教育理論的奠基者、公共教育最早的擁護(hù)者——捷克教育家夸美紐斯（Johann Amos Comenius，1592～1670）在《大教學(xué)論》“論教導(dǎo)的一般的與完善的秩序”中，贊揚(yáng)印刷機(jī)印書在教育上的意義。他認(rèn)為，印刷機(jī)具有極高的效率，同時，“原本”書的正確還可以保證千萬部“印本”的正確。他的結(jié)論是：印刷術(shù)的方法完全可用在教育上。教師只需有了準(zhǔn)備好的工具和教授的材料，“把它灌輸給他們學(xué)生就夠了”。因為“知識可以印在上面，和知識的具體形式可以印在紙上是一樣的”。

17世紀(jì)之后，理性主義抬頭，對兒童的教育與愛的觀念已經(jīng)慢慢脫離純粹宗教上與道德上的意義。英國哲學(xué)家洛克（John Locke，1632～1704）提出了著名的“白板說”，否認(rèn)了兒童天生為惡。到19世紀(jì)，德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart，1776～1841）提出了興趣教育理論。針對兒童的教育方式不斷走向溫和。但是，不管是洛克還是赫爾巴特，都不認(rèn)為教育的權(quán)力結(jié)構(gòu)應(yīng)該改變。洛克在《人類理解論》中指出“人的觀念不是天賦的，而是后天獲得的”，是“由外物印入的”。成年人在兒童這張白紙上寫了些什么，便決定兒童日后成為什么樣的人。赫爾巴特則認(rèn)為，在兒童沒有形成意志之前，會表現(xiàn)出不服從的烈性，而抑制這種烈性必須對兒童進(jìn)行嚴(yán)格的管理。他支持知識和教師權(quán)威化，把兒童管理和教學(xué)程序化，“不論學(xué)生年齡大小，一切科目的教學(xué)完全采用統(tǒng)一的方法”。

《論壇》雜志對威廉·托雷·哈里斯執(zhí)掌的美國教育提出質(zhì)問，其背景是人們對于兒童和教育的認(rèn)識都已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。在心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，舊教育的合理性已經(jīng)受到深刻質(zhì)疑。18世紀(jì)，盧梭第一次提出了“把兒童當(dāng)兒童看待”的思想。他質(zhì)疑成人教導(dǎo)的合理性，認(rèn)為兒童的生長有其內(nèi)在的規(guī)律和步調(diào)。這是人類歷史上兒童觀的劃時代改變。在美國，1883年，霍爾（Granville S. Hall）發(fā)表了《兒童心理的內(nèi)容》一文。兒童研究運(yùn)動從此蓬勃發(fā)展。這些研究提出了三個重要結(jié)論：兒童存在個性差異；兒童是一個復(fù)雜的、多層面的有機(jī)體，兒童的身體和心靈存在密不可分的聯(lián)系；兒童是不斷發(fā)展的，這種發(fā)展經(jīng)歷了若干階段，每一階段有其不同的特點(diǎn)。

根據(jù)這些結(jié)論，霍爾提出，教育不該是成人的一廂情愿，而應(yīng)該是“兒童中心”式的。現(xiàn)代教育的首要任務(wù)是根據(jù)兒童發(fā)展各個階段的不同需要為他們提供有利的環(huán)境，給予適當(dāng)?shù)膸椭?，同時針對每個兒童的自然稟賦進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)。這一切都是聚焦于課本，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性的傳統(tǒng)教育所不具備的。

《論壇》雜志對美國教育口誅筆伐，但賴斯在報告中同時提到，一些教育界人士已經(jīng)意識到了問題所在，開始進(jìn)行一些先鋒性質(zhì)的教育嘗試。其中，昆西學(xué)?！凹仁亲钸M(jìn)步的學(xué)校之一，又是最有啟發(fā)性的學(xué)校之一”。

1873年，馬薩諸塞州昆西市教育委員會正在遭遇危機(jī)。在對學(xué)校的年度檢查中，他們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們雖然完全了解語法規(guī)則，但是不會寫一封普通的英文信；雖然能夠熟練地閱讀教科書，但對于來源陌生的閱讀內(nèi)容卻讀不下去。他們決定改革，弗朗西斯·韋蘭·帕克（Francis Wayland Parker）成了昆西市的督學(xué)。

帕克1837年生于新罕布什爾州，16歲開始了農(nóng)村中學(xué)教師的生涯，1862年中斷教學(xué)工作，服役于聯(lián)邦軍隊。從軍隊復(fù)員后，他到俄亥俄州達(dá)頓任教，開始閱讀現(xiàn)代教育理論著作。他深受霍爾思想的影響。他用姨母給他留下的一筆遺產(chǎn)到歐洲學(xué)習(xí)，花費(fèi)了2年半時間，走訪各國的教育革新運(yùn)動?；氐矫绹麤Q定對美國教育做些不一樣的事情。

“一切問題中的問題，并且確實(shí)是永恒的問題是，什么是受教育者？什么是兒童？……這是世界的中心問題?！痹谂量丝磥?，兒童的發(fā)展更重要的是依賴他自己的經(jīng)驗和活動。教育就應(yīng)當(dāng)使學(xué)校適應(yīng)兒童，而不是使兒童適應(yīng)學(xué)校。教師的責(zé)任不是灌輸知識，而是發(fā)現(xiàn)并且遵循兒童自然傾向的規(guī)律，使這些傾向得到全面的發(fā)展。教育的全部目的應(yīng)著眼于人的和諧發(fā)展。在昆西市，學(xué)校拋棄了固定的課程、讀本、語法書和習(xí)字帖，兒童從簡單的詞和句子開始學(xué)習(xí)語言，而不再死記硬背字母表。教師在教室里使用雜志、報紙和自己設(shè)計的材料，帶起傳統(tǒng)的教科書。學(xué)生通過實(shí)物而不是規(guī)則學(xué)習(xí)算術(shù)。孩子們在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村旅行，從中理解地理。繪畫不再追求技巧，而注重發(fā)展手的靈巧性和個人表達(dá)能力的提高。教師們被要求專注于兒童觀察、描述和理解能力的培養(yǎng)上，只有當(dāng)這些能力在學(xué)生中顯露出來的時候，學(xué)校才能設(shè)置更為傳統(tǒng)的課程。

社會中的學(xué)校

帕克走出了一場風(fēng)起云涌的教育改革的第一步。后來，美國哲學(xué)家、教育學(xué)家約翰·杜威（John Dewey，1859～1952）將帕克稱作“進(jìn)步主義教育之父”。但帕克的嘗試是不夠的。他基于心理規(guī)律改變了教學(xué)的方式和方法，但他自己也承認(rèn)，他“沒有引入新的原理、方法或細(xì)節(jié)”，他的教學(xué)不是實(shí)驗性的。

1896年1月，在接受芝加哥大學(xué)劃撥的1000美元經(jīng)費(fèi)后，芝加哥實(shí)驗學(xué)校在金衛(wèi)克大街5714號的一處私人住宅中正式開學(xué)。最開始，學(xué)生只有16人。到1903年，學(xué)生最多的時候達(dá)到140人，教師23人，助教10人。這是一所真正的實(shí)驗學(xué)校。教育學(xué)家杜威決定用它來實(shí)踐和檢驗自己的教育思想和觀念。

1859年，杜威生于美國佛蒙特州農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)柏靈頓的一戶平民家庭。父親是小商人，母親是地方法官之女。杜威幼年平凡無奇。和同時期的青少年一樣，他從事過送報紙、干雜工、墾荒地、修水渠等勞動。他在當(dāng)?shù)匦W(xué)和中學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)校陳腐，他的學(xué)業(yè)平平常常。他后來回憶道，他在廣大鄉(xiāng)村活動獲得的教育更為寶貴。16歲，杜威進(jìn)入設(shè)在柏靈頓鎮(zhèn)的佛蒙特州立大學(xué)。這所學(xué)校規(guī)模小、水平差。杜威的絕大部分知識和思想啟發(fā)是從課外活動和廣泛閱讀中獲得的。1879年大學(xué)畢業(yè)后，杜威任教于賓夕法尼亞州中學(xué)和柏靈頓鄉(xiāng)村學(xué)校，由此進(jìn)入了一個他從小都并不看好的教育行業(yè)。1882年，杜威成為約翰·霍普金斯大學(xué)的一名研究生，1884年榮獲哲學(xué)博士學(xué)位。在研究哲學(xué)的過程中，他觀察急劇變化的現(xiàn)實(shí)，希望給當(dāng)時突出的社會矛盾尋求科學(xué)和哲學(xué)的解答。

1859年，達(dá)爾文的《物種起源》一書問世。進(jìn)化論對西方思想界產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。19世紀(jì)后期，斯賓塞的社會達(dá)爾文主義在美國盛極一時，并逐漸形成了兩種相互對立的思潮：機(jī)械的社會達(dá)爾文主義和改革的社會達(dá)爾文主義。前者認(rèn)為，社會與生物有機(jī)體一樣，是不斷進(jìn)化的，這是一個自然的過程，不受外力的影響和干預(yù)。人作為社會的生物，只能順應(yīng)社會發(fā)展大潮，實(shí)現(xiàn)“適者生存”。這種思潮支持了自由放任主義，對19世紀(jì)后期美國政府的各種政策產(chǎn)生了重要的影響。但另一些學(xué)者認(rèn)為，對于社會進(jìn)化過程中出現(xiàn)的問題，人應(yīng)當(dāng)而且能夠加以解決，如果說自然的進(jìn)步是通過毀滅弱者而實(shí)現(xiàn)的，那么人類的進(jìn)步則是通過保護(hù)弱者而實(shí)現(xiàn)的。改革的社會達(dá)爾文主義成為進(jìn)步主義改革家們的指導(dǎo)思想。

杜威正是進(jìn)步主義改革家中的代表之一。他敏銳地意識到，這個時代正在經(jīng)歷一場巨大的變革：“首先引人注意的那個籠罩一切甚至支配一切的變化是工業(yè)上的變化——科學(xué)的應(yīng)用導(dǎo)致了已經(jīng)大規(guī)模地和廉價地使用各種自然力的重大發(fā)明；以生產(chǎn)為目的，世界市場、供應(yīng)這個市場的大規(guī)模制造中心以及遍布各地的廉價而迅速的交通工具和分配方法在發(fā)展起來?！藗冸y以相信，在整個歷史上有過這樣迅速、這樣廣泛和這樣徹底的革命?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2016/12/31/slzk201626slzk20162618-4-l.jpg" style="">

在這場革命中，美國同時遭遇著社會危機(jī)和文化失調(diào)。貧者愈貧、富者愈富；由于美國政府奉行自由放任政策，經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)無政府狀態(tài)；壟斷組織控制著國民經(jīng)濟(jì)，左右著美國的政治生活乃至全部社會生活，嚴(yán)重威脅著民主制度；在政治上，權(quán)力日益為少數(shù)人所控制；貧民境遇的日益惡化，導(dǎo)致犯罪等社會問題，使城市處于動蕩之中。與此同時，拜金主義、享樂主義盛行，人們以獲取財富為生活的唯一目的，傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價值觀念面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，傳統(tǒng)上家庭所承擔(dān)的教育職能逐漸被學(xué)校所代替。兒童在學(xué)校中生活的時間不斷增加。這意味著，人們必須對教育職能進(jìn)行重新認(rèn)識。用美國教育史學(xué)家卡伯萊（E.Cubberly）的話說，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的巨大轉(zhuǎn)變，使“學(xué)校與外部世界的關(guān)系成為教育過程中的首要問題”。

在學(xué)校這個封閉的環(huán)境里，兒童與外界真實(shí)的生活日益疏遠(yuǎn)。通過算術(shù)、地理、語文等科目，教師把人類積累起來的既有經(jīng)驗以知識的形式灌輸給兒童。但杜威指出，在新的時代，“知識不再是凝固的，它已經(jīng)成為變化不定的東西”?，F(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的一個基本特點(diǎn)是與科學(xué)技術(shù)的緊密聯(lián)系?？茖W(xué)是一種方法和態(tài)度，“這種態(tài)度體現(xiàn)出一種習(xí)慣于運(yùn)用觀察、反省和試驗的方法的意志”?？茖W(xué)的方法和態(tài)度不僅適用于自然科學(xué)領(lǐng)域，也可以運(yùn)用到社會、道德和價值領(lǐng)域。只有這樣，才能克服社會危機(jī)、促進(jìn)社會不斷進(jìn)步和發(fā)展。但在保守的教育中，兒童得到的只是既有的知識，無法建立科學(xué)的方法和態(tài)度。

在杜威看來，學(xué)校也無法培養(yǎng)民主社會的合格公民，因為它本身就是缺乏民主精神的。在芝加哥實(shí)驗學(xué)校開辦前，杜威四處尋找文教商店，想購買一些從藝術(shù)、衛(wèi)生和教育角度來看都完全適合兒童需要的課桌椅?！拔覀冑M(fèi)了很大勁去找我們需要的東西，而最后一個較機(jī)智的經(jīng)銷商這樣說：恐怕我們這兒沒你需要的東西。你要的東西是可供兒童動手實(shí)踐的，而我們這兒全都是供靜聽的。”杜威在《學(xué)校與社會》一書中回憶，“他的這番話道出了傳統(tǒng)教育的真實(shí)情況。幾排難看的課桌按照幾何順序擺著擠在一起，以至于活動空間幾乎都沒有了；課桌幾乎都一樣大小，桌面剛好放得下書籍、鉛筆和紙，還有一張講桌和幾把椅子，光禿禿的墻上可能掛有幾張圖畫……這一切都是為‘靜聽準(zhǔn)備的……這表明了一個人的思想對其他人思想的依賴。靜聽的態(tài)度即意味著被動和接受，意味著兒童要在最少的時間內(nèi)更多更好地接受那些由校長、董事會和教師準(zhǔn)備好的現(xiàn)成的材料。所有這些固定的教室還說明另一件事，那就是這一切安排都是為了盡可能管理更多兒童，把他們看作單個的集合體，消極地對待?！倍粋€民主的社會，怎么能不承認(rèn)個體的多樣性呢？

杜威教育觀中極為重要的一點(diǎn)是他尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)校對兒童的社會化作用：一所學(xué)校有它自己的團(tuán)體生活。它對兒童品德的發(fā)展，遠(yuǎn)比單純抽象的課堂教學(xué)更為重要。

“一個社會是由很多人聚集在一起組成的，他們遵循著共同的路線，具有共同的精神，追求共同的目標(biāo)。共同的需求和目標(biāo)要求人們不斷交流思想，相互理解，促進(jìn)和諧?！痹诙磐磥?，學(xué)校完全有條件培養(yǎng)兒童的社會性：“當(dāng)游戲和體育活動在操場上進(jìn)行時，社會組織會自然而然地、不可避免地產(chǎn)生。這其中會有事情要做，有活動要進(jìn)行，因此就需要人員的自然分工、小組領(lǐng)導(dǎo)、成員的選擇以及相互合作和競爭?！钡У氖?，傳統(tǒng)學(xué)校恰恰輕視這些游戲和體育活動?；氐浇淌疫@個最主要的教育場所，一個更可悲的弱點(diǎn)暴露出來：它在制造一種不符合時代精神的社會關(guān)系。

“我們一般傾向于從個體本位的立場出發(fā)看待學(xué)校，認(rèn)為它關(guān)涉的只是教師與學(xué)生，或者教師與家長之間的事情。因此，最使人感興趣的自然就是我們熟悉的某個孩子的進(jìn)步，比如他體格的正常發(fā)育、讀寫算能力的提高、史地知識的增長、禮儀舉止的改善以及果敢、守紀(jì)、勤奮等好習(xí)慣的養(yǎng)成——這些便是我們評判學(xué)校工作的標(biāo)準(zhǔn)。”杜威寫道，“如果把專注于獲取事實(shí)和真理僅看作個人自身的事情，那就很容易使人走向自私自利。如果缺乏明確的社會動機(jī)，純粹式的學(xué)習(xí)即使取得成功，也不會明顯地有益于社會?！?/p>

“絕大多數(shù)兒童于6歲時進(jìn)入一種教育制度，他們被訓(xùn)練長達(dá)12年，在競爭的基礎(chǔ)上為分?jǐn)?shù)和個人的進(jìn)步而學(xué)習(xí)。在12年中，每周5天，每天6小時，每個兒童坐在一排固定了桌子的位置上，他們面對著的不是作為活潑的、有指導(dǎo)的社會集體的同伴，而是作為指導(dǎo)者和維持紀(jì)律者的教師。他大部分是由自己和為自己而學(xué)習(xí)，并且很多時間是同他的同伴處在直接的競爭中?！薄皩?shí)際上，就其貶義而言，競爭幾乎成了衡量成功的唯一方式……這種風(fēng)氣如此盛行，以至于一個兒童去幫助另一個兒童學(xué)習(xí)的行為都成了一種校園犯罪?！薄斑@種情況之于社會的含義，對富有思想的研究教育的學(xué)者以及研究民主社會發(fā)展的學(xué)者來說越來越清楚了?！?/p>

當(dāng)兒童成長，終有一天走出校園的時候，他們面對的社會卻不是這個樣子。杜威認(rèn)為，過去，在美國歷史上長期起支配作用的是個人主義價值觀。這種個人主義強(qiáng)調(diào)“個人的倔強(qiáng)性、獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和毅力”，反對政府對個人自由的控制。它對美國社會的發(fā)展曾起了積極的推動作用。但是，“美國已經(jīng)穩(wěn)步地從早期開拓者的個人主義，進(jìn)入了占統(tǒng)治地位的聯(lián)合化時期”，“組織得或緊或松的聯(lián)合體越來越對個人的機(jī)會、選擇和活動起決定作用”，因而需要一種新的個人主義取代舊的個人主義?！靶聜€人主義”強(qiáng)調(diào)個人的“首創(chuàng)性”“發(fā)明力”“進(jìn)取性”等現(xiàn)代個人價值精神。同時，它還強(qiáng)調(diào)個人與社會的有機(jī)結(jié)合，也就是說它要求人們懂得合作，而非困于競爭。

杜威學(xué)校

為了回應(yīng)時代對教育的要求，在兒童心理和認(rèn)知科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，芝加哥實(shí)驗學(xué)校完全采取了和傳統(tǒng)學(xué)校不同的教育方式。學(xué)校的設(shè)施和場地包括體育館、手工教室、美術(shù)和紡織室、物理化學(xué)和生物學(xué)實(shí)驗室、供學(xué)生工作的大廚房和餐廳等。在這些空間里，它組織兒童大量從事各種創(chuàng)造性活動。

從6歲的孩子開始，每天，每個班的孩子都要通過10～15分鐘的討論，總結(jié)已經(jīng)做過的事情，成功或者失敗的原因，擬定一條計劃，分配個人的任務(wù)。每個兒童輪流擔(dān)任班長，書面計劃用針別在他的身上。

學(xué)習(xí)是在與日常生活緊密相關(guān)的游戲、實(shí)踐、觀察和試錯中完成的。6歲的孩子嘗試用6英寸以內(nèi)大小的積木建造一間農(nóng)場主屋和谷倉。工作從設(shè)計開始。他們要學(xué)會用尺子丈量和計數(shù)。秋天，孩子們研究了如何種冬小麥，以及小麥粉的使用。冬季從農(nóng)場牧羊開始。在教師的引導(dǎo)下，他們參考地圖，尋找最適合牧羊的地區(qū)。當(dāng)他們開始研究棉花的時候，更多的知識被引入進(jìn)來：稱重時使用的單位、棉花從原棉變成紡織品的工業(yè)和商業(yè)過程、種植棉花的自然和地理條件。

孩子們的興趣和疑問會碰撞出驚人的火花：在討論棉花種植的過程中，他們觀察了地球，發(fā)現(xiàn)美洲大陸西邊有大片土地從來沒有過足夠的水的供應(yīng)。他們討論這一現(xiàn)象，有人提出，水必須從太平洋上來，那是最近的大片水源。這時教師告訴學(xué)生，吹過大陸的風(fēng)會如何沖擊高山，喪失水分。馬上有兒童聯(lián)系到自己的生活經(jīng)驗——他到過臨近太平洋的下加利福尼亞州，那里很干燥。接著他們研究了美國西部的荒蕪地區(qū)，開始討論如何從山上引水。教師鼓勵孩子們著手設(shè)計渠道和儲水池。最開始，他們按照水往低處流的基本生活常識進(jìn)行設(shè)計工作。但在這個過程中，又很快有兒童提出了創(chuàng)造性的問題：水怎樣能通到高于儲水池的二層樓？

8歲的孩子開始學(xué)習(xí)讀、寫、算的符號。這些學(xué)習(xí)被涵蓋在一個更大的研究課題之下：腓尼基人。歷史同樣被還原到一個真實(shí)的生活情景里。孩子們把自己想象成腓尼基人，討論他們能夠通過什么方式生存。班級寫出了腓尼基人自然環(huán)境的說明和今后的計劃。扮演商人的兒童設(shè)想了早期的物物交換關(guān)系，以及發(fā)展貿(mào)易的劇情。在這個劇情里，他們需要發(fā)明、采用和改訂度量衡制度，需要有數(shù)字制度和記錄制度，這成為他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一個窗口。于是，所有的讀寫都有了現(xiàn)實(shí)的意義。

他們不僅想象，也動手操作。在研究腓尼基部落應(yīng)該建造怎樣的房屋時，他們真的一起動手搭建了一個石頭房子。在使用鉛錘保證墻壁垂直的時候，他們學(xué)習(xí)了萬有引力的現(xiàn)象。有孩子提出，熱空氣是上升的，和萬有引力是相沖突的。于是教師帶領(lǐng)他們進(jìn)行了討論和實(shí)驗。孩子們得出結(jié)論：那些較重的東西，如冷空氣，迫使別的東西如熱空氣讓路。教師幫助兒童將這個事實(shí)聯(lián)系了地球上的氣流和水流現(xiàn)象，在某種意義上傳遞了空氣壓力的概念。

在后來的學(xué)習(xí)里，孩子們學(xué)著繪制了一幅大地圖來講述腓尼基人的故事。他們甚至在工場建了一艘粗糙的船，發(fā)現(xiàn)利用尖的船頭和船尾可以克服摩擦。當(dāng)船“駛向”大海時，他們研究了地圖上的六大洲，并對早期探險家們的航海故事發(fā)生了濃厚的興趣。借著那些驚心動魄的傳奇，教師告訴他們，探險家們在葡萄牙西海岸可能遭遇強(qiáng)大的信風(fēng)和洋流。學(xué)生們探究了風(fēng)和水流從赤道附近開始的原因，并且跟著風(fēng)和水流到兩極，看它們怎樣和在什么地方影響旅行家。

在和地圖與地球儀親密接觸后，孩子們學(xué)習(xí)了如何用幾何學(xué)確定緯線，用經(jīng)度計算時間。他們把縫針磁化，用它制造羅盤，觀察磁力現(xiàn)象。后來，他們了解哥倫布的航海探險。當(dāng)他們讀到“轉(zhuǎn)向右舷兩個羅經(jīng)點(diǎn)”這個拗口的句子時，一個有航海經(jīng)驗的兒童已經(jīng)可以在黑板上畫出一個圖解，給大家解釋這是什么意思了。

對于兒童來說，杜威的學(xué)校精心設(shè)置了一個思維環(huán)境。這個環(huán)境從他固有的切身經(jīng)驗出發(fā)，激發(fā)和指導(dǎo)他去觀察和處理問題。在解決問題的過程中，兒童必須表現(xiàn)出創(chuàng)造性，正是這種創(chuàng)造性讓兒童在思維中從已知跨越到未知。于是，整個教學(xué)活動就具備了真實(shí)的思考的要素。在杜威看來，不管在幼兒園還是科學(xué)實(shí)驗室，這些要素都是科學(xué)方法所共有的。杜威的學(xué)生、美國進(jìn)步主義教育家威廉·赫德·克伯屈（William Heard Kilpatrick）的比喻很好地說明了杜威學(xué)校和傳統(tǒng)學(xué)校的差異：“讓一個男孩種玉米，要考慮到土地、肥料和人力的浪費(fèi)?？茖W(xué)擬定了比一個男孩所能制定的更好的計劃。我想，這取決于你所尋求的東西。如果你希望得到玉米，那么就要為那個男孩制定計劃。但是，如果你希望培養(yǎng)男孩而不是得到玉米，也就是說，如果你希望教那個男孩自己去思考和計劃，那么，就要讓他制定他自己的計劃。”

而同時，在這些活動中，兒童們大量的實(shí)踐協(xié)商與合作。他們往往各有所長。競爭并非不存在，但杜威指出：“這時即使有競爭進(jìn)入，個人之間比較的也不是獲取知識的數(shù)量，而是完成活動的質(zhì)量。也就是說，這種比較的標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí)的社會價值?！?/p>

圍繞這樣的教學(xué)，整個學(xué)校的組織方式和權(quán)力結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化。最重要的，兒童成為教學(xué)的中心，教學(xué)不再以成人制定的大綱進(jìn)行。教師不是教學(xué)中的權(quán)威，他們的任務(wù)不是向?qū)W生灌輸知識，而是憑借其豐富的經(jīng)驗和學(xué)識，幫助與引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識世界。在學(xué)校的管理上，由于教學(xué)的靈活性，教師獲得了更大的自主權(quán)，而不僅僅聽命于上級主管。家長們也參與到了學(xué)校教育中來。在實(shí)驗學(xué)校成立后不久，學(xué)生家長便自發(fā)成立組織。他們除了在財力上積極地支持學(xué)校的發(fā)展外，還召開會議同實(shí)驗學(xué)校的教職員協(xié)作，共同探討學(xué)校的工作和兒童的教育?！凹议L聯(lián)合會的教育工作的主要價值，在于用學(xué)校的原則教育家長。這使它和學(xué)校保持更為緊密的聯(lián)系，尤其重要的是導(dǎo)致了家長和教師之間更大的理解。”

“進(jìn)步”的缺陷

1938年10月31日出版的《時代》周刊在封面上刊登了1919年成立的進(jìn)步主義教育學(xué)會會長雷德弗的照片，并以“進(jìn)步主義者的進(jìn)步”題圖。這本雜志的封面上還刊印了雷德弗的一段話：“我們不再是一個造反集團(tuán)?！?0年前，進(jìn)步主義教育主要是一種私立學(xué)校的事務(wù)，現(xiàn)在，在紐約、芝加哥、洛杉磯、克里夫蘭、底特律、圣佛蘭西斯科和其他地方，它基本上是公立學(xué)校事務(wù)的大本營?！?

自芝加哥實(shí)驗學(xué)校起，杜威領(lǐng)軍的進(jìn)步主義教育逐漸進(jìn)入了全盛時期。它對時代的回應(yīng)連同它令人耳目一新教學(xué)實(shí)踐極大沖擊了保守教育的陣營。美國國內(nèi)出現(xiàn)了秉承類似理念的實(shí)驗學(xué)校。大多數(shù)公立學(xué)校雖然學(xué)生數(shù)量眾多，資源有限，雖然無法復(fù)制和模仿這樣的模式，也紛紛聘請進(jìn)步主義教育人士指導(dǎo)學(xué)校的工作，對教學(xué)進(jìn)行改良。

與傳統(tǒng)教育不同的是，進(jìn)步主義教育的靈活性使教育人士無法總結(jié)出一個具有普遍推廣價值的教學(xué)模式的范本，也沒有辦法擬定一套評價教學(xué)工作的標(biāo)準(zhǔn)。一個例子是，芝加哥實(shí)驗學(xué)校最初的一個重要任務(wù)就是編寫出一種新型的教材。可是杜威在上世紀(jì)30年代對這個實(shí)驗進(jìn)行回顧的時候，他承認(rèn)：“要解決這個問題是非常困難的，我們并沒有解決好，這個問題現(xiàn)在還沒有解決好，而且永遠(yuǎn)不能徹底解決?！?/p>

因此，各地的教育實(shí)踐都呈現(xiàn)出不同的面貌。在百花齊放的熱鬧景象中，有人開始發(fā)現(xiàn)進(jìn)步主義的理想和現(xiàn)實(shí)存在不小的差距。

1907年，杜威的學(xué)生沃特（William Wirt）在葛雷市擔(dān)任督學(xué)。他按照杜威的思想對該市的學(xué)校進(jìn)行了改造。10年后，該市普通教育委員會對學(xué)校進(jìn)行了一次系統(tǒng)評估。評估承認(rèn)了學(xué)校的先進(jìn)之處，但是也提出了疑問：禮堂中的一些活動是草率和浪費(fèi)時間的；體育館和公園里的一些活動雖然很有趣，但沒有特別的教育作用；對拙劣拼法、算術(shù)的不精確的容忍，喪失了直接的教育成果，而且使兒童很快就“習(xí)慣于馬馬虎虎地工作”；在缺乏健全的組織紀(jì)律的情況下，科學(xué)勢必成為“一種短暫的娛樂，不會在學(xué)術(shù)訓(xùn)練上對兒童的發(fā)展產(chǎn)生很深刻的影響”；在高年級的閱讀課中，大多數(shù)學(xué)生處在中等和差之間；歷史、地理、數(shù)學(xué)和語言藝術(shù)的課堂教學(xué)基本是貧乏的、拘于形式的。

進(jìn)步主義學(xué)校中也有極優(yōu)秀的例子。弗萊克斯納（Abraham Flexner）吸收了杜威等一批教育學(xué)家的觀念，在1917年創(chuàng)辦了“林肯學(xué)?！?。這個學(xué)校的特色是“工作單元”，基于“教學(xué)”“工業(yè)”“美學(xué)”“公民學(xué)”四個基本領(lǐng)域組織各種活動。在林肯學(xué)校，一年級和二年級的6～7歲的孩子在他們按照現(xiàn)實(shí)生活建立的游戲城市里學(xué)習(xí)社會生活。三年級學(xué)生到附近哈德遜河上，通過船上十分有趣的活動，學(xué)習(xí)有關(guān)船只的知識：船的歷史和現(xiàn)狀、船的設(shè)計和結(jié)構(gòu)、船艙，以及船在運(yùn)輸史上的地位等等。用相同的方式，四年級的學(xué)生進(jìn)行有關(guān)食物的學(xué)習(xí)；五年級的學(xué)生進(jìn)行有關(guān)陸上運(yùn)輸?shù)膶W(xué)習(xí)，六年級學(xué)生進(jìn)行有關(guān)不同年代書籍的學(xué)習(xí)。不同的孩子可以根據(jù)自己的興趣和老師的教育要求，把注意力集中到各個方面去；每一個單元都試圖使學(xué)生深刻地認(rèn)識當(dāng)代文明社會的一些重要方面。他們把中學(xué)設(shè)想成一個六年制的教育計劃，是小學(xué)教育的延續(xù)。七年級的“普通課程”是有關(guān)“人類及其環(huán)境”的，真正地學(xué)習(xí)人文地理；八年級學(xué)習(xí)如何“生活在一個電力時代”。他們參觀工廠或農(nóng)場。十年級和十一年級學(xué)習(xí)“古代和現(xiàn)代文化”，加深對歷史的了解，十二年級學(xué)習(xí)“生活在當(dāng)代美國”，這個單元緊緊圍繞著20世紀(jì)30年代美國的社會和經(jīng)濟(jì)問題。

人們發(fā)現(xiàn)，林肯學(xué)校產(chǎn)生了突出的教育成果。孩子們創(chuàng)作詩歌、散文、譜寫了有四個樂章的管弦交響樂。他們的繪畫和雕塑作品也令人印象深刻。更令人刮目相看的是，在標(biāo)準(zhǔn)化考試方面，他們的成績顯然超過一般學(xué)校。他們的畢業(yè)生在大學(xué)入學(xué)考試中的成績也比一般學(xué)校的學(xué)生高。當(dāng)他們進(jìn)入大學(xué)后，他們的表現(xiàn)也更突出。對自己的學(xué)校生活，學(xué)生們也由衷地喜愛。

林肯學(xué)校的成功具有幾個公認(rèn)的要素。首先，他們的學(xué)生都來自富裕家庭，智商水平也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過全國標(biāo)準(zhǔn)。更重要的是，它擁有一支極高水平的教師隊伍。弗萊克斯納早就警告說，教師是很難找到的。林肯學(xué)校的教師們知識經(jīng)驗豐富，對教學(xué)投入了不盡的熱忱。是他們擬定的課程指導(dǎo)、課文、輔助練習(xí)冊、教學(xué)單元和成績測驗的計劃構(gòu)成了這所學(xué)校的骨架。老師柯蒂斯小姐設(shè)計的哈德遜河船只“工作單元”就是一個杰作——富有想象力的教師利用兒童對他們周圍生活的興趣，將船變成了兒童進(jìn)入歷史、地理、閱讀、寫作、算術(shù)、藝術(shù)和文學(xué)的入口。

林肯學(xué)校實(shí)驗的另一個突出特點(diǎn)是，它保留考試、年級制、教學(xué)大綱等原有學(xué)校中的一些常規(guī)，使之與一系列創(chuàng)新相結(jié)合，并為重新確立的教育目標(biāo)服務(wù)。它是在充分保留傳統(tǒng)學(xué)校一切有價值的制度的同時進(jìn)行最大限度的改革。

包括葛雷學(xué)校在內(nèi)，絕大多數(shù)進(jìn)步主義教育學(xué)校恰好站在了這些要素的反面。一些改革者迫切要打破舊的教育形式，拒絕接受任何傳統(tǒng)教育的內(nèi)容和方法。由于缺乏評價指標(biāo)，一些教師試圖不工作。更常見的是，他們無法滿足進(jìn)步主義在時間和能力上對教師提出的過高要求。“綜合課程”要求教師非常熟悉更大范圍的知識和教學(xué)資料；為了適應(yīng)學(xué)生的興趣和需要，具有卓越的教育才能和獨(dú)創(chuàng)性。于是，在一流的教師手中，新方法創(chuàng)造了驚人的奇跡，但在大多數(shù)普通教師手里，這些方法又造成了混亂。美國教育學(xué)家勞倫斯·克雷明（Lawrence Archur Cremin）說：“進(jìn)步教育在它做得好的方面確實(shí)做得不錯，但在它做得差的方面卻是令人討厭的——也許比它試圖取而代之的形式主義更壞?！?/p>

杜威也認(rèn)識到了問題。20世紀(jì)20年代之后，他漸漸成了進(jìn)步主義教育的批評者。1926年，他尖銳地抨擊“兒童中心學(xué)?！钡膶W(xué)習(xí)缺乏成人指導(dǎo)，“誤解了獨(dú)立思考的條件”。他告誡人們，自由既不是與生俱來的，也不是沒有計劃。他提出：“兒童不知道什么方法最好！”兩年后，他再次批評一些教學(xué)實(shí)踐走向極端：“進(jìn)步主義學(xué)校重視個性，有時似乎認(rèn)為有條理地組織教材和學(xué)生的個性是敵對的。但是個性是在不斷發(fā)展的，而不是瞬間產(chǎn)生和現(xiàn)成的?！币恍┫到y(tǒng)組織的活動和教材是促使個性發(fā)展的唯一辦法，教師憑借較豐富和較完全的經(jīng)驗，不僅有權(quán)利而且有很大義務(wù)幫助學(xué)生。在一部分進(jìn)步主義學(xué)校中，由于對成人灌輸?shù)慕醪B(tài)的恐懼，所謂“兒童中心”往往導(dǎo)致了對兒童的放縱。

調(diào)校

1952年，93歲的杜威因肺炎去世。1957年，《進(jìn)步教育》雜志?？?，被視為進(jìn)步主義教育運(yùn)動的正式解體。這場轟轟烈烈的教育改革運(yùn)動的興起和盛行是因為它試圖解答一個時代的命題。而給它致命一擊的也同樣是時代。在芝加哥實(shí)驗學(xué)校成立50年以后，進(jìn)步主義教育已經(jīng)無法對美國所面臨的最重大的時代命題做出回應(yīng)。

1957年，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，震驚了美國社會。哈佛大學(xué)校長科南特（J. Conant）說：“本世紀(jì)30年代和60年代的對比不是程度上的差別，而是性質(zhì)的不同?！边@起事件將“引起另一次美國教育變革”，以適應(yīng)“分裂的世界”和“核武器的時代”。海軍中將李科弗（H. G. Ricover）在《美國教育——全國性的失敗》中感慨：“蘇聯(lián)以貧困而不民主的國家竟然培養(yǎng)出大量高水平的科學(xué)技術(shù)專家，應(yīng)在美國教育中產(chǎn)生‘珍珠港事件那樣深刻的影響。”他指出，蘇聯(lián)衛(wèi)星上天意味著蘇聯(lián)在國防、生產(chǎn)、科技方面正對美國的領(lǐng)導(dǎo)地位進(jìn)行挑戰(zhàn)，呼吁“具有訓(xùn)練的人力只有從徹底改造的教育制度中來培養(yǎng)，這種教育制度要有跟美國當(dāng)前教育制度完全不同的目的和比較高的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。在1953年，教育學(xué)者貝斯特（Bester）就尖銳地諷刺說，美國教育工作者“滿足于廢棄智力的價值而在智力的和文化的真空中，為發(fā)展教學(xué)技術(shù)而發(fā)展教學(xué)技術(shù)”?？偠灾?，在極度緊張的國際競爭中，進(jìn)步主義對兒童心理和社會發(fā)展的關(guān)注已經(jīng)無法超越人們對教育效率和知識成果的追求。通過教科書分分鐘就能夠了解的知識，為什么要讓兒童花費(fèi)數(shù)小時從煮雞蛋中獲得？1958年，美國《國防教育法》出臺。政府派出了蘇聯(lián)教育考察團(tuán)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)教學(xué)，編著了高難度的教材。美國的教育回到了保守主義主導(dǎo)的道路上。

什么是最好的教育？不僅在美國，全球范圍內(nèi)，許多國家都在上個世紀(jì)經(jīng)過了激烈的反思、實(shí)踐，不斷在不同的教育模式之中進(jìn)行取舍。20世紀(jì)初，杜威、克伯屈、帕克等進(jìn)步主義教育學(xué)家先后訪問了四大洲近20個國家。來自中國、日本和印度等國的大批留學(xué)生先后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，其中一部分直接受過杜威、克伯屈等人的教導(dǎo)，程度不同地受他們思想的影響。杜威的著作先后被譯成中文、日文、西班牙文、俄文、德文等36種文字。進(jìn)步主義教育理論和實(shí)驗在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了廣泛和深刻的影響，指導(dǎo)了各國的教育改革和實(shí)踐。

在英國，50年代以前，以傳統(tǒng)課程教育為核心的基礎(chǔ)教育課程占據(jù)主導(dǎo)地位；60年代，注重兒童發(fā)展的課程最終成為主流。70年代以后，英國政治、經(jīng)濟(jì)和社會背景的變化又促使教育回歸保守。1980年和1988年的改革都體現(xiàn)了撒切爾主義，推行新保守主義的文化右翼綱領(lǐng)，即強(qiáng)調(diào)教育中的標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)、秩序、權(quán)威、等級制度等?！?988年教育改革法》按年齡重新劃分了學(xué)段，并為每個學(xué)段制定了成績目標(biāo)和教學(xué)大綱。在20世紀(jì)英國教育史上，這是第一次為課程制定了具有法律效力的成績目標(biāo)和教學(xué)大綱。事實(shí)上，所有這些教育改革均圍繞著一個國家的核心議題，即加強(qiáng)英國在世界上的競爭力。對于教育的評價標(biāo)準(zhǔn)總隨著時代議題的變遷而變化，在社會需求和個人發(fā)展之間尋找平衡點(diǎn)。

在過去半個世紀(jì)里，保守也一直是美國教育的主流。2002年，小布什政府簽署了半個世紀(jì)來最重要的教育法案《不讓一個孩子掉隊》，重點(diǎn)是對全國所有學(xué)生的閱讀、數(shù)學(xué)和科學(xué)成績設(shè)定發(fā)展目標(biāo)，加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化考試，對不合格學(xué)校進(jìn)行懲罰。盡管如此，美國教育已經(jīng)打上了進(jìn)步主義的諸多深刻烙?。簩W(xué)校從8年小學(xué)和4年中學(xué)的體制變成了6年小學(xué)、3年初中和3年高中的體制。這是對發(fā)育期兒童的特殊需求的更大重視。所有年級都繼續(xù)擴(kuò)大和重新組織了課程。學(xué)校增加了課外活動，學(xué)生俱樂部以及各種活動成了美國學(xué)校的一個顯著特征。針對學(xué)生的不同情況，學(xué)校組織多樣化和更靈活的學(xué)生小組。教室特點(diǎn)的變化非常明顯，特別是小學(xué)教室，與作為曾經(jīng)的課堂教學(xué)的教室有了很大不同。課本變得豐富有趣，越來越多利用一些補(bǔ)充材料，比如幻燈片、電影，不計其數(shù)的資料，從植物、動物到制造業(yè)產(chǎn)品，都進(jìn)入了課堂教學(xué)。校舍進(jìn)行了改革。體育館、游泳池、運(yùn)動場、實(shí)驗室、商店、小型的桌子和椅子，可以移動家居和隔板都說明教學(xué)計劃和管理發(fā)生了變化。而師生之間的關(guān)系也被改變，它變得更加靈活、積極、不拘于形式。在學(xué)校管理上，行政管理人員放棄了部分權(quán)力，教師在課程制定中發(fā)揮了更大的作用，家長可以通過家長協(xié)會或家長和教師協(xié)會發(fā)揮更大的作用。完全以教師為中心的灌輸式的學(xué)校教育再也沒有容身之處了。