禹泳如

摘 要 馬克思主義人學(xué)理論是思想政治教育學(xué)的重要理論基礎(chǔ)和直接理論依據(jù)，科學(xué)認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義人學(xué)理論，有利于更好地把握思想政治教育學(xué)的理論內(nèi)核。本文從人的存在論、人的本質(zhì)論、人的發(fā)展論三個(gè)方面概括總結(jié)馬克思主義關(guān)于人學(xué)的理論，并從思想政治教育專業(yè)的角度進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞 馬克思主義人學(xué)理論 思想政治教育

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1關(guān)于人的存在的理論

馬克思主義關(guān)于人的存在的理論，是馬克思主義人學(xué)理論的前提和基礎(chǔ)，也是思想政治教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思主義在闡述人的問(wèn)題時(shí)，是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)和前提的，馬克思主義人學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)不再是過(guò)去“抽象的人”，否定了黑格爾把人歸結(jié)為“絕對(duì)精神”，也否定了費(fèi)爾巴哈把人看作“孤立的抽象的個(gè)體”。馬克思主義認(rèn)為人是歷史的、具體的鮮活生命，是有激情有欲望能從事社會(huì)實(shí)踐的個(gè)體。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人的存在的理論，對(duì)比當(dāng)下思想政治教育的現(xiàn)實(shí)，可以得到一些啟示。首先，每個(gè)人都是歷史的，具體的，思想政治教育者在對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到教育對(duì)象的主體性，而不是單方面的消極的灌輸，不要把自己放在一個(gè)權(quán)威的說(shuō)教的位置，而是應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的積極性和主動(dòng)性。此外，制定教育方案時(shí)，既要符合社會(huì)要求的標(biāo)準(zhǔn)，又要根據(jù)教育對(duì)象個(gè)體的特殊情況，具體分析。其次，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在思想政治教育中的作用。思想政治教育不能只停留在理論層面，重視實(shí)踐中的引導(dǎo)，豐富教育形式，有利于增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和有效性。馬克思主義關(guān)于人的存在的理論說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)所形成的生活世界是思想政治教育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)及邏輯起點(diǎn)，而思想政治教育則是現(xiàn)實(shí)的人生成、存在和發(fā)展的必要條件和重要方式。

2關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)有著科學(xué)而豐富的論述，可以將其概括為以下三個(gè)方面。

一是勞動(dòng)是人的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存需要的手段。而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”勞動(dòng)是人類社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，歷史過(guò)程中起決定性作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人類的歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人類通過(guò)勞動(dòng)改造客觀世界，創(chuàng)造屬于自己的物質(zhì)生活條件，這是與動(dòng)物的根本區(qū)別。正是在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”。二是人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)問(wèn)題是社會(huì)歷史觀層面的一個(gè)重要問(wèn)題，在馬克思主義產(chǎn)生以前，出現(xiàn)過(guò)“人的本質(zhì)是自我意識(shí)、精神”、“人是自然界的產(chǎn)物”等探索，但都未達(dá)到科學(xué)的真理性的認(rèn)識(shí)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中集中論述了人的本質(zhì)的問(wèn)題，他指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典表述，包含著十分豐富的思想內(nèi)容。（1）人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。人不僅僅是自然的存在物，更重要的是社會(huì)的存在物。因此，人在具有自然屬性的同時(shí)還具有社會(huì)屬性，并且人的社會(huì)屬性是其與動(dòng)物的根本區(qū)別。人的自然屬性總是受到社會(huì)屬性的制約和規(guī)定，因此即使是自然屬性也是社會(huì)化了的自然屬性，綜上，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)屬性。（2）人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)關(guān)系包括生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、家庭關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等等，是復(fù)雜而多樣的。在各種社會(huì)關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)地位決定其他一切關(guān)系，從根本上決定了人的本質(zhì)；但是其他諸種社會(huì)關(guān)系也分別從各個(gè)方面決定著人的本質(zhì)，每種社會(huì)關(guān)系都是相對(duì)獨(dú)立的。因此我們可以將人的本質(zhì)概括為，以生產(chǎn)關(guān)系為主導(dǎo)的各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合。（3）人的本質(zhì)是具體的，歷史地發(fā)展變化的。在一定的社會(huì)形式中，社會(huì)關(guān)系總是具體的，因此由它們的總和所構(gòu)成的人的本質(zhì)也必然是具體的。此外，社會(huì)關(guān)系不是一成不變的，而是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的，因此人的本質(zhì)也是歷史地具體地變化著的，就如經(jīng)典著作中所說(shuō)的那樣“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”。三是人的需要即人的本質(zhì)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中有著這樣的論述，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。馬克思、恩格斯在此指明了人的需要是人的全部生命活動(dòng)的動(dòng)因和根據(jù)，也是人的各種社會(huì)關(guān)系的根本動(dòng)因。人不能孤立地存在，而是處在相互聯(lián)系的社會(huì)之中，其根本原因就是為了自身需要的滿足。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述，是思想政治教育工作者科學(xué)地認(rèn)識(shí)教育對(duì)象和其思想的理論依據(jù)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的思想則是人的本質(zhì)的重要表現(xiàn)，它是人所處的一切社會(huì)關(guān)系的反映。若要科學(xué)地認(rèn)識(shí)教育對(duì)象和其思想，首先，要著力把控人們所處的各種社會(huì)關(guān)系，從這些社會(huì)關(guān)系的總和中去認(rèn)識(shí)和把握人們的思想，既要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中把握人們的思想傾向，又要從各種社會(huì)關(guān)系中全面分析人們的思想全貌。其次，要著力把控不同教育對(duì)象所處的不同社會(huì)關(guān)系，尋找各自的特點(diǎn)和之間的差異。此外，還要注意人們所處社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化，進(jìn)而掌握人們思想的發(fā)展變化。思想政治教育是一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，要做到“以人為本”，就必須真正而全面地把握馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述的三個(gè)方面，注重從現(xiàn)實(shí)的人的需要出發(fā)、注重實(shí)踐的作用、注重社會(huì)關(guān)系的優(yōu)化。

3關(guān)于人的發(fā)展的理論

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法，深入探究了人的發(fā)展問(wèn)題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論。所謂人的全面發(fā)展，首先是指人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個(gè)方面的全面的發(fā)展，既能從事各種的體力勞動(dòng)，又能從事各種腦力勞動(dòng)，并能自覺按照社會(huì)需要從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門；其次是指人的一切才能和各種個(gè)性品質(zhì)的充分的發(fā)展，能夠在眾多領(lǐng)域成為行家里手，并進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)造；再次是指人的才能和個(gè)性的自由的發(fā)展，能夠駕馭各種影響個(gè)人發(fā)展的力量，自主地發(fā)揮自己的才能，發(fā)展自己的個(gè)性，并按照自己的心愿從事各種社會(huì)活動(dòng)。

（1）人的發(fā)展取決于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)時(shí)一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！比耸窃谝欢ǖ纳鐣?huì)物質(zhì)生活條件下從事實(shí)際活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人，因此必須從人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件出發(fā)來(lái)考察人及人的發(fā)展，從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史中去探索人的發(fā)展的歷史。（2）與私有制聯(lián)系的舊式分工造成了人的片面發(fā)展?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”，分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，它直接決定著個(gè)人“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”，從而直接決定著個(gè)人的發(fā)展。分工和私有制是緊密聯(lián)系在一起的，正是因?yàn)橛辛朔止?，才有了?cái)產(chǎn)的不斷積累和私有財(cái)產(chǎn)，也就是有了私有制。這種分工出現(xiàn)之后，任何人都有自己特定的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加的，比如說(shuō)他是獵人、漁夫、牧人等，他不能超出這個(gè)范圍。“分工使他成為片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”。只要他不想失去自己的生活資料，他就要一直做這樣的人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，舊式分工必然造成了人的片面發(fā)展。（3）以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)關(guān)系制約著人的發(fā)展。和舊式分工相聯(lián)系的私有制，必然會(huì)隨著私有財(cái)產(chǎn)的積累出現(xiàn)社會(huì)階級(jí)的分化，在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，人們的階級(jí)地位從總體上決定了人們的生活條件，從而制約著個(gè)人的發(fā)展。“各個(gè)人的社會(huì)地位，他們的個(gè)人發(fā)展，是由階級(jí)決定的”，但是并不是說(shuō)他們被限制而不是有個(gè)性的個(gè)人了，而是“他們的個(gè)性是由非常明確的階級(jí)關(guān)系所決定和規(guī)定的”。（4）共產(chǎn)主義為人的全面發(fā)展提供可靠保障。馬克思和恩格斯認(rèn)為，只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，消滅了私有制和舊式分工，從而也消滅了階級(jí)，建立起共產(chǎn)主義制度，才有可能使人的才能和個(gè)性獲得充分、自由、全面的發(fā)展?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。毛澤東同志提出“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！编囆∑酵咎岢隽恕八挠小毙氯说呐囵B(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，“既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！焙\濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，不僅要“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，還要“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。習(xí)近平同志也多次在講話中提到，“我們要全面建成小康社會(huì)、進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是要通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！边@些關(guān)于馬克思主義人的全面發(fā)展理論的新發(fā)展，在新的歷史時(shí)期為思想政治教育指明了方向。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，對(duì)于思想政治教育具有直接的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代中國(guó)，思想政治教育必須反映社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總目標(biāo)對(duì)個(gè)人發(fā)展的要求，并遵循個(gè)體自身的客觀條件、自身意愿和身心發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。

參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林革作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：46.

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林革作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：118+172.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林革作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：514+516.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林革作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：38.

[5] 毛澤東.毛澤東文選（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[6] 江澤民.江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006.