文·圖/韓偉林

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亦城亦寺美岱召

文·圖/韓偉林

美岱召城墻，墻土夯層筑外包石塊依稀可見(jiàn)

走進(jìn)美岱召，巍巍大青山腳下4000平方米的古城古寺，那紅墻灰瓦的幽深里，好像藏匿了許多東西，又好像已經(jīng)什么也沒(méi)有。偶爾又會(huì)傻傻地想，除了那些長(zhǎng)成擎天的松柏，城墻根一年一年冒出地皮迎風(fēng)招展的小草，什么不會(huì)是歷史的過(guò)客以及塵埃？指點(diǎn)江山的號(hào)令，涌動(dòng)的激情早已不聞聲息，只有一代一代流傳下來(lái)的故事依然鮮活。

位于呼和浩特市大召寺廣場(chǎng)的阿拉坦汗銅像

以戰(zhàn)求和 蒙明互市

那個(gè)時(shí)候當(dāng)然沒(méi)有國(guó)道、高速公路，美岱召的四野，英雄率領(lǐng)下的萬(wàn)戶(hù)，千里萬(wàn)里踏過(guò)，密林草原走過(guò)，急流小溪趟過(guò)，蒙古大汗分封的領(lǐng)地上任由安營(yíng)扎寨。那個(gè)時(shí)候，距離元惠宗妥歡貼睦爾無(wú)奈棄別大都已過(guò)去150多年，1662年成書(shū)的薩襄徹辰之《蒙古源流》漢譯本這樣記錄：“四十萬(wàn)蒙古軍，得脫者惟六萬(wàn)，其三十四萬(wàn)被圍而陷矣。”好在丟失大元中原版圖的蒙古大汗還有北方的草原可以退守，新的秩序需要新的構(gòu)建，一時(shí)群雄混戰(zhàn)的局面在所難免。拯救蒙古于危難，征戰(zhàn)三十年才將六萬(wàn)戶(hù)全部置于有效統(tǒng)治之下的是達(dá)延汗，中興之主達(dá)延汗亦被稱(chēng)為六萬(wàn)戶(hù)之主，而在六萬(wàn)戶(hù)之外的蒙古各部，還有西北的衛(wèi)拉特、東北的科爾沁、遼西地區(qū)的兀良哈三部，還不在達(dá)延汗的直接管轄范圍。于是他將左右兩翼各三個(gè)土綿、兀魯思（萬(wàn)戶(hù)、分地）分封給諸子，自己直接統(tǒng)率左翼三萬(wàn)戶(hù)，即察哈爾、喀爾喀和兀良哈萬(wàn)戶(hù)，駐牧于東部和北部。居西部的右翼蒙古是鄂爾多斯萬(wàn)戶(hù)、土默特萬(wàn)戶(hù)、永謝布萬(wàn)戶(hù)。成吉思汗時(shí)期的部落禿馬惕右翼土默特萬(wàn)戶(hù)，被封到達(dá)延汗之孫、巴爾斯博羅特之子阿拉坦名下。作為成吉思汗幼子拖雷后裔的阿拉坦汗同樣懷抱了大汗?fàn)敔數(shù)男坌膲阎荆瑥淖约旱念I(lǐng)地出發(fā)，開(kāi)始向外開(kāi)疆?dāng)U土，占有青海之時(shí)，穹廬萬(wàn)里的好處在于還順便在土魯番見(jiàn)到世親、成吉思汗次子察合臺(tái)后裔速壇沙，世代親情得到暢敘，打壓衛(wèi)拉特亦有了通道。

茫茫草原一黛青山之下，英雄阿拉坦汗手搭涼棚舉目一看，豐州灘平川萬(wàn)里，不愧為遼金王朝找尋的一處風(fēng)水寶地、邊關(guān)重鎮(zhèn)，蒙古史稱(chēng)之為哈敦高勒（夫人河）的黃河滔滔東流，他知道漢國(guó)的關(guān)隘從很遠(yuǎn)的海邊開(kāi)始一直向西一字排開(kāi)，據(jù)探報(bào)，豐州灘向南的關(guān)隘上有對(duì)方將士還在不時(shí)探頭眺望。英雄率領(lǐng)的亦軍亦民，可不是為了打仗，成書(shū)于十七世紀(jì)初的蒙古文《阿拉坦汗傳》這樣頌揚(yáng)：“妙圣阿拉坦汗于紅蛇年（1557年）倡修五塔與八大板升，令種谷薯及諸多果木，種植美味食物于蒙古地方?！卑⒗购箿?zhǔn)予流入漢民屯墾筑屋，豐州灘田垅萬(wàn)頃，富足一方。而阿拉坦汗下一個(gè)目標(biāo)是打開(kāi)一條草原與中原自由貿(mào)易的通道，常年的民族仇殺，嚴(yán)重的軍事對(duì)立，無(wú)不給蒙古、明朝造成最大的傷害。

可是嚇破了膽的明廷，根本不懂得草原英雄的誠(chéng)意，經(jīng)過(guò)千百年農(nóng)業(yè)社會(huì)彎彎曲曲的浸透，他們的心思還不能理解蒙古人性格中勁草一樣的直挺與坦然。莊稼和牧草的主人開(kāi)始較量，擁有草原的一方有了足夠的和顏悅色，自1534年年方27歲的阿拉坦汗第一次派出使官向南邊的漢國(guó)發(fā)出邊境貿(mào)易的要求，吃飽喝足的牧馬、堆積如山的皮毛中原人需要，鐵器、糧食，蒙古人更為需要。這完全是公平的交易，可是敢于造反推翻元朝統(tǒng)治，將元朝官將趕回北方祖地的中原人害怕了，這刻骨銘心的記憶已經(jīng)成了他們延續(xù)數(shù)代人的心結(jié)，心結(jié)又上升為國(guó)家戰(zhàn)略，于是無(wú)數(shù)民夫被征召到蒙明邊境，修筑起綿延萬(wàn)里的或石或磚或土的老墻?，F(xiàn)今的人們?nèi)绾误w會(huì)到那般祖祖輩輩沒(méi)有窮盡的苦役啊？所以后世的人們寧可相信，孟姜女真的哭倒了要了她丈夫性命的長(zhǎng)城。屢次蒙漢兩利的通貢遇挫，一次次撬開(kāi)口子的是長(zhǎng)驅(qū)直入、殺向明朝京師的蒙古鐵騎，懾于阿拉坦汗的“以戰(zhàn)求和”，明朝皇帝被迫同意開(kāi)放馬市，之后反悔，戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易好像成了車(chē)之兩翼，打了停停了打已近40年。

長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，疲憊不堪的明朝皇帝不得不清醒了過(guò)來(lái)，他知道互市不互市是靠實(shí)力說(shuō)話(huà)的，于是決定按照阿拉坦汗的要求，通貢互市，蒙明關(guān)系最重要的戰(zhàn)爭(zhēng)貿(mào)易情形總算等到了改變。1571年5月21日這一天在明朝邊鎮(zhèn)得勝堡，約在今天的內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)市之南，高筑晾馬臺(tái)，廣設(shè)黃幃藍(lán)帳，在喧天鼓樂(lè)聲中，阿拉坦汗接受了明帝所封的“順義王”稱(chēng)號(hào)，雙方宣布了十三條和平條款。明朝史乘大筆一揮叫作“通貢”，蒙古方面對(duì)此事的記載則另有不同，認(rèn)為明朝之所以封阿拉坦汗為王，完全是在蒙古軍事壓力下出現(xiàn)的結(jié)果。

琉璃殿，始建于1566年，是阿拉坦汗土默特萬(wàn)戶(hù)的議事廳，后改為三佛殿

乃瓊殿，四世達(dá)賴(lài)?yán)锏拇磉~得哩活佛曾在此坐床傳教

統(tǒng)治者的智慧

對(duì)面漢國(guó)深藏宮室的文書(shū)游戲，對(duì)于實(shí)用主義者的阿拉坦汗是沒(méi)有意義的，“回賜”大于“進(jìn)貢”何樂(lè)而不為？“俺達(dá)（阿拉坦）封貢”結(jié)束了蒙古與明朝長(zhǎng)達(dá)二百余年的戰(zhàn)爭(zhēng)局面，自此由板升發(fā)端，“依照失陷之大都修建”的庫(kù)庫(kù)和屯（呼和浩特）城在漠南蒙古祥瑞修筑。阿拉坦汗對(duì)漢使說(shuō)，我為“款貢大事筑城，意在久遠(yuǎn)”，并要求“每春秋二季，（漢）軍民出邊，在我城內(nèi)交易給糧食”。明朝是否完全答應(yīng)阿拉坦汗要求我們已不可知，但那規(guī)模宏麗的大城歷經(jīng)時(shí)光之火，倒了消失了，可根基與地位卻始終沒(méi)有變化。

美岱召，此時(shí)初露在了歷史的一個(gè)閃念之中。故事發(fā)生在1558年阿拉坦汗第四次用兵青海期間，大軍遭遇到一支商隊(duì)并發(fā)生沖突，被征服的商隊(duì)做了俘虜，阿拉坦汗卻釋放了隨行商隊(duì)的1000名喇嘛。也許這是一顆種子，也許這是一次機(jī)緣，那一次，阿拉坦汗對(duì)世祖忽必烈汗尊崇宗教的政策生出無(wú)限的親近之感，應(yīng)該在情理之中。阿拉坦汗并不知道，此時(shí)他遠(yuǎn)在西亞、歐洲的蒙古諸王族親已經(jīng)皈依到了伊斯蘭教，畢竟那里已經(jīng)是一片新月的海洋，蒙古西道諸王進(jìn)行有效統(tǒng)治須要順應(yīng)民意，這不是攻城拔寨所能做到的。阿拉坦汗依稀知道祖上邀請(qǐng)土番僧人巴思巴為國(guó)師的事，正當(dāng)阿拉坦汗想象連連之時(shí)，1571年藏傳佛教格魯派最高首領(lǐng)索南嘉措（后來(lái)的三世達(dá)賴(lài)?yán)铮┑氖拐甙⑴d喇嘛也不期來(lái)到土默特，這是黃教聽(tīng)到阿拉坦汗的威名，決定借助蒙古的力量與敵對(duì)勢(shì)力抗衡重整佛教的一次重要行動(dòng)。而阿拉坦汗又何嘗不是？他接受了阿興喇嘛提出的邀請(qǐng)索南嘉措到蒙古會(huì)面的提議，為此專(zhuān)門(mén)指示在將要會(huì)面的青海建立寺廟，并在準(zhǔn)備前往青海前向明朝修書(shū)請(qǐng)求支援顏料等，以便在庫(kù)庫(kù)和屯之外再次“修城蓋寺”。按照約定，1578年五月十五日阿拉坦汗與索南嘉措相會(huì)于青海恰布恰廟（明稱(chēng)仰華寺），會(huì)談前后歷時(shí)一年零兩個(gè)月，這是一次讓我們現(xiàn)代人無(wú)法忍受的漫長(zhǎng)會(huì)談，會(huì)談確立了阿拉坦汗及后來(lái)的蒙古統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉行的宗教政策，蒙古和黃教的僧俗領(lǐng)袖都得到了一連串的崇高稱(chēng)號(hào)。對(duì)阿拉坦汗來(lái)說(shuō)，以宗教的形式承認(rèn)了他作為汗的尊嚴(yán)地位；對(duì)索南嘉措來(lái)說(shuō)，阿拉坦汗贈(zèng)給的“達(dá)賴(lài)?yán)铩狈Q(chēng)號(hào)和金印，則承認(rèn)了他本人及黃教在西藏教界的頭等地位。從此，“達(dá)賴(lài)?yán)铩边@一尊號(hào)及傳承系統(tǒng)一直沿用至今。1580年，等到阿拉坦汗皈依佛教從青海歸來(lái)，亦城亦寺的美岱召也已經(jīng)完工。此時(shí)的阿拉坦汗，政治抱負(fù)得到了前所未有的釋放。現(xiàn)藏于英國(guó)利物浦市博物館的藏文手抄本《阿拉坦汗法典》，就是阿拉坦汗與明朝建立較為穩(wěn)定的和平關(guān)系后，為了維護(hù)自身利益、鞏固蒙漢關(guān)系和社會(huì)內(nèi)部的穩(wěn)定，傳播黃教而制定的法典。法典吸收漢藏刑律，對(duì)蒙古習(xí)慣法作了一些改變的法條，無(wú)疑就是當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)的寫(xiě)照。

美岱召的城墻，由圓圓的石塊包砌，就地取材的粗獷簡(jiǎn)便，想象一下，由不得對(duì)當(dāng)年的蒙古人及后世的族眾頓生親近與暖意。當(dāng)然，如今我們踏入泰和門(mén)所能見(jiàn)到的仿中原漢式、融合蒙藏風(fēng)格的“人佛共居”建筑，并不是幾百年前阿拉坦汗自青海返回初見(jiàn)時(shí)的模樣。通過(guò)實(shí)力，阿拉坦汗成為蒙古右翼實(shí)際首領(lǐng)，擁有了廣闊的統(tǒng)治區(qū)域，結(jié)束了蒙古與明朝的對(duì)抗，并從“封貢互市”中獲取了巨大的經(jīng)濟(jì)利益和政治優(yōu)勢(shì)。此刻，他充當(dāng)了包括蒙古大汗在內(nèi)及其他萬(wàn)戶(hù)首領(lǐng)都無(wú)法比擬的角色。也是從這里開(kāi)端，藏傳佛教猶如風(fēng)暴卷向蒙古草原，開(kāi)始直搗強(qiáng)悍民族的柔軟心尖。

①三娘子的斗笠

②三娘子的首飾盒

③腰帶環(huán)

④泰和門(mén)石匾。根據(jù)銘文記錄，泰和門(mén)建成于公元1606年10月4日正午

⑤大雄寶殿

浪淘盡多少英雄

人生就像草木的枯榮，英雄完成了許多許多的歷史使命，此時(shí)也已到了垂暮之年，迷戀權(quán)力還是傳承權(quán)勢(shì)，阿拉坦汗早已想到，他將大多政務(wù)交予年輕的愛(ài)妃，二次進(jìn)入青海時(shí)娶自衛(wèi)拉特奇喇特古特部的“三娘子”鐘金哈敦，而且他這位鐘愛(ài)的哈敦也有足夠的能力與膽識(shí)接過(guò)這一重任。不久之后的1582年，蒙古土謝圖汗、黃教持教法王徹辰汗、明朝加封的順義王阿拉坦逝世，享年76歲。自此，政治、情愛(ài)、高超的統(tǒng)治智慧，在佛樂(lè)聲聲中次第開(kāi)放，以至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今人任何自由想象的范圍。為了避免內(nèi)部及蒙明之間的政治危機(jī)，維護(hù)蒙明貢市關(guān)系的長(zhǎng)期穩(wěn)定，經(jīng)明朝遣使勸說(shuō)并按蒙古習(xí)俗，33歲的鐘金哈敦嫁給阿拉坦汗長(zhǎng)子、年過(guò)六旬的辛愛(ài)都隆黃臺(tái)吉。辛愛(ài)都隆稱(chēng)汗后留于史的事情不多，邀請(qǐng)三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未氲轿挥趲?kù)庫(kù)和屯的大召寺主持銀佛開(kāi)光法會(huì)即是不多的一例。1586年，辛愛(ài)都隆汗死，在明朝的勸說(shuō)下鐘金哈敦再嫁辛愛(ài)都隆汗長(zhǎng)子、曾任大汗汗庭“五執(zhí)事”之一的扯力克。之后扯力克汗襲封順義王，鐘金哈敦扶持愛(ài)子目的也得以實(shí)現(xiàn)，這是蒙明以及土默特萬(wàn)戶(hù)內(nèi)部各方經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，利益達(dá)成新的平衡的結(jié)果。之后的幾十年，鐘金哈敦和扯力克汗與明朝謹(jǐn)守盟約，一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)禍遁于無(wú)形。鐘金哈敦在大召主持三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未肱e辦的法事，之后三世達(dá)賴(lài)?yán)镌谇巴叩鹊仄陂g圓寂，而后轉(zhuǎn)世于扯力克汗弟松布爾徹辰楚古庫(kù)爾臺(tái)吉之家。四世達(dá)賴(lài)?yán)镌频ぜ未胧沁_(dá)賴(lài)這一轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)中唯一的蒙古人。鐘金哈敦和扯力克汗精心撫育小活佛，待其長(zhǎng)大后，派兵護(hù)送到西藏……

后來(lái)，西藏邁得哩活佛來(lái)了。1604年他受四世達(dá)賴(lài)?yán)镌频ぜ未肱汕睬皝?lái)蒙古地方傳法，立即被扯力克汗和鐘金哈敦迎請(qǐng)入大召寺，扶坐于三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未氲姆ㄗ?。兩年后，邁得哩活佛應(yīng)阿拉坦汗之孫大成矮吉夫人五蘭比吉邀請(qǐng)，為大青山九峰嶺下新建的一座召?gòu)R主持彌勒佛像開(kāi)光儀式，并駐錫此召院。自此蒙古人稱(chēng)該召院為“邁得哩召”，漢人舌頭發(fā)硬直呼“美岱召”，而召院的漢名叫“靈覺(jué)寺”。這里有當(dāng)年五蘭比吉起蓋靈覺(jué)寺泰和門(mén)的一塊城門(mén)上鑲嵌的石匾為證。

作為美岱召博物館重要館藏的石匾，亦給后世留下了一個(gè)很大的問(wèn)號(hào)，當(dāng)然理解錯(cuò)誤或是就錯(cuò)論錯(cuò)在于今人，與當(dāng)年的先人無(wú)關(guān)，這個(gè)問(wèn)號(hào)即出自石匾下款的漢字“大明金國(guó)”一語(yǔ)。大明金國(guó)，史家有考證，其實(shí)是蒙古文原意“格根阿拉坦汗之國(guó)”硬譯體漢文，因阿拉坦汗的尊號(hào)為“徹辰汗”“格根汗”，其意為光明汗或大明汗。又從蒙古文的《阿拉坦汗傳》知，當(dāng)時(shí)的土默特萬(wàn)戶(hù)或國(guó)家從未將明朝稱(chēng)為大明，而是通篇稱(chēng)之為漢國(guó)。由此，將大明金國(guó)解釋成明朝屬下的金國(guó)，是不懂蒙古文獻(xiàn)，望文生義的臆測(cè)?？涩F(xiàn)在的人誰(shuí)又想要探究個(gè)明白？歷史上的正事兒，除了允許我們抒情，真的不容許想當(dāng)然地隨便臆造。

1612年，鐘金哈敦病故?！把剡厡⑹咳巳怂既镒颖ＨΑ?，我們所能看到的漢文史料無(wú)不頌揚(yáng)懷念著她?！爸翼?lè)蛉巳镒有∠瘛鳖}詩(shī)中后四句則寫(xiě)道：“出塞嬙終循國(guó)俗，渡河壽始靜邊氛。春風(fēng)難與傳英概，秀靨長(zhǎng)眉胡不群。”把她比作漢代的王昭君，從消彌蒙明無(wú)數(shù)征戰(zhàn)的角度來(lái)看，的確非常恰當(dāng)。鐘金哈敦骨灰如今就儲(chǔ)放在城內(nèi)東北方一座重歇山頂式的太后廟（亦稱(chēng)三娘子廟）里的檀香木塔。而旁邊大雄寶殿高大內(nèi)墻之上，已成為重要文物的壁畫(huà)，不僅大而精，而且歷史意義深遠(yuǎn)。蒙古貴族禮佛圖中那位年長(zhǎng)的老婦好像就是鐘金哈敦，幽暗中依稀可見(jiàn)，威嚴(yán)而又親切無(wú)比，除了輕輕的腳步，禮敬的目光，誰(shuí)人又敢于驚擾鐘金哈敦?zé)o盡的深思？

一個(gè)個(gè)故事，出現(xiàn)了，又遠(yuǎn)去了。石頭無(wú)言，歲月永不停歇，堅(jiān)固的城池也有易手的一天，強(qiáng)大的疆域亦有無(wú)可挽回的末途。歷史，不卑不亢地向前演進(jìn)；歷史，又總是讓人翻來(lái)覆去拿捏把玩。美岱召曾經(jīng)進(jìn)進(jìn)出出的君臣佛僧早已遠(yuǎn)去，400余年后的今天不再有把關(guān)的將軍，游人只需遞過(guò)鈔票就可輕踏城門(mén)，參觀(guān)游覽。

（責(zé)任編輯/呂文錦 設(shè)計(jì)/毛艷梅）