十年砍柴

梁山集團(tuán)中有幾個(gè)著名的宗教人物，如魯智深、武松和公孫勝。魯智深死前終于參透了佛法，修成正果；武松斷臂后，去六合寺出家，假行者變成了真行者。這兩個(gè)佛門弟子在大部分時(shí)間內(nèi)非真和尚、真行者，無非是為避禍借佛門一用而已。

公孫勝從一開始就是個(gè)道士，征方臘后又回薊州當(dāng)了職業(yè)道士，但和魯智深、武松這些親手殺人的和尚比，他都算不上一個(gè)真正的宗教人物，而是穿著道袍的黑社會(huì)聯(lián)絡(luò)員。他除了會(huì)煉丹、打坐，會(huì)一些飛沙走石、呼風(fēng)喚雨的法術(shù)外，似乎看不出他有何種宗教的修為。因?yàn)樽诮套钪匾氖切叛?，而一清何嘗有過信仰？

—清先生是梁山水泊事業(yè)的元老之一。晁蓋和吳用、三阮、劉唐正在商量如何做生辰綱那樁大買賣時(shí)，公孫勝這位云游道士自己上了晁天王家門，告知官兵押送生辰綱經(jīng)過該地的消息，和吳用見晁蓋的目的一模一樣。這兩位智謀人物不約而同想到了依附晁蓋這樣的地方黑惡實(shí)力，正是中國自古以來落魄書生、江湖術(shù)士的一貫做法。自己信息靈通、頭腦活泛，卻沒有做老大的膽量與魄力，必依人成事。

公孫勝從上梁山開始，就是僅僅作為排名于吳用之下的謀士、用巫術(shù)退敵的道士而存在，從來就沒有嘗試過用道教或別的什么形而上的東西團(tuán)結(jié)廣大梁山將士，武裝這些強(qiáng)盜的頭腦。

中國歷史上凡是搞得動(dòng)靜比較大的造反，大多有些神秘的宗教在起作用。漢代以前，中國大多地區(qū)還只存在萬物有靈的多神教。大澤鄉(xiāng)的陳、吳學(xué)狐貍叫“陳勝王”實(shí)在是太低級，到了東漢末年，佛教傳入中國已有時(shí)日，中國的本土宗教道教也開始興起，這時(shí)候造反的流民立即利用這一新興事物動(dòng)員、組織群眾?！吧n天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”，張角等人首先是以精神領(lǐng)袖的面目出現(xiàn)，控制了相當(dāng)多的信徒后，才將精神領(lǐng)袖與軍事領(lǐng)袖的角色合而為一，向大漢王朝發(fā)難。

后來中國歷代的老百姓造反，幾乎都釆用這種模式。只是號(hào)召信徒們的神、佛名稱不同而已。從張?zhí)鞄煹侥δ岱?，到彌勒佛，直到太平天國從西洋販來的上帝和耶穌。而歷經(jīng)千年，這些把戲的內(nèi)核卻一點(diǎn)沒變。

而宗教對梁山人的心靈來說，幾乎不起什么作用，這大概是因?yàn)榱荷饺艘婚_始造反的路徑和歷朝大規(guī)模的造反不一樣的原因。歷朝歷代凡是大規(guī)模的造反，其事先的宗教準(zhǔn)備工作做得非常充分。必將先有一個(gè)宗教人物長期在民間秘密傳教，制造各種輿論，宣傳自己的神跡，一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大信徒群。張角在社會(huì)矛盾日益尖銳的漢末，首先打著治病救人的幌子出現(xiàn)，等一旦擁有三十六方的教徒，匹夫振臂一呼，完全可以使朝廷震動(dòng)。元末也是彭和尚、韓山童利用波斯傳來的摩尼教，擴(kuò)大影響，而黃河挑出一只眼睛的石人，無非是因勢利導(dǎo)，利用黃河工地民工聚集，事先安排的一幕戲準(zhǔn)時(shí)出鑌而已。太平天國起事之前，拜上帝教的準(zhǔn)備活動(dòng)更為漫長。無論從理論還是輿論、骨干、基本群眾、地域選擇，都經(jīng)過反復(fù)的考慮調(diào)查，最后在紫荊山起事，立即如滾滾洪流席卷大地。

梁山集團(tuán)和上述這些造反來說，簡直就是一場臨時(shí)湊在一起的械斗而已。首先他的兩任領(lǐng)導(dǎo)都不是宗教領(lǐng)袖，甚至沒有任何的宗教情懷。宋江只會(huì)死扣從儒家借過來的“忠義”二字，加上傳統(tǒng)的權(quán)謀術(shù)。晁蓋整個(gè)兒就是個(gè)沒有長遠(yuǎn)目光的莽夫。最初起事僅僅為了財(cái)富，事敗后不得已上了梁山，合并了王倫，但接下來怎樣干，誰也沒譜。梁山在滾雪球似的發(fā)展中，隊(duì)伍的壯大、訓(xùn)練、整合從來就沒有一定之規(guī)。小偷、小商小販、落難的貴族、倒霍的軍官、不安分的小官吏，通過各種途徑來到梁山，他們沒有共同的精神領(lǐng)袖，沒有共同遵循的鐵的紀(jì)律、沒有對某種神或教義的內(nèi)心信仰，完全為活命、為利益而聚。為利而聚，必然容易為利而散，這樣的隊(duì)伍的戰(zhàn)斗力是非常有限的。因此我們看到他們在幾次偷襲中成功了，但在大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中吃盡了苦頭。

宋江接手這個(gè)集團(tuán)后，他除了要養(yǎng)活他們外，最大的問題就是用什么凝聚他們。梁山上一幫流浪漢，除了快樂的喝酒吃肉，快樂地殺人放火，實(shí)在沒有什么讓他們敬畏的。李逵這樣的人，效忠公明哥哥，因?yàn)樗喂鞲绺缒芙H他銀子，能帶著他去打杖，滿足其殺人欲望，對所謂的忠義，他能理解什么？在忠義堂前，他還時(shí)不時(shí)奚落這位哥哥，就像在村前打谷煬兄弟間的斗嘴一樣。更甭說讓他有某種信仰和敬畏呢。他的信仰就是“遇鬼殺鬼，遇人殺人”。宋江本身的先天不足不能使他克服梁山一盤散沙的缺陷，他看到了這樣的部隊(duì)沒有拼死打下去的犧牲精神，搞不好一煬策反就分崩離析了。還不如趁著股票還沒有套牢，找個(gè)好時(shí)機(jī)拋出去算了。這也是小吏的精明之處。

而有著宗教信仰的集團(tuán)往往有種視死如歸的氣概，使敵人不敢小覷。湘軍攻進(jìn)天王府后，死守天王府的太平軍將士集體舉火自焚，這樣的精神才是造反者和當(dāng)權(quán)者拚殺的最大資本。歷史上是否宋江征伐過方臘，已無定論。但方臘確實(shí)是在浙南起事的，而且方臘部眾 多是明教教徒，外人說他們“吃菜事魔”，因而也叫他們“魔教”。宋江部征遼、田虎、王慶都無一傷亡，惟獨(dú)南征方臘，十亡七八，是否因?yàn)榉脚D部有宗教的礙聚力。方臘的皇叔、弟弟、女兒、丞相、尚書，不是慘烈戰(zhàn)死就是自殺?！端疂G》中寫道：“桉宋鑒所載，斬殺方臘蠻兵二萬余級?！边@僅僅是守護(hù)方臘老巢幫源洞的將士。我們設(shè)想一下，如果梁山集團(tuán)不是被招安，真的讓宋兵攻破城寨，宋江的手下有方臘手下這種忠誠么？

連本身是道士的公孫勝都沒有什么信仰，還能苛求梁山人用信仰團(tuán)結(jié)起來么？公孫勝是一個(gè)標(biāo)本，正說明梁山人物除了一味的殺人防火之外，沒有集體的宗教信仰，因此沒辦法打造目標(biāo)一致、敢于獻(xiàn)身的無敵部隊(duì)。

摘編自《閑看水滸》