劉瑋

摘要：為了深入透視歷史演進(jìn)的奧秘，深化對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的理解，很多學(xué)者以文化模式為”內(nèi)核”探討人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展階段，他們基于自身對(duì)于歷史和哲學(xué)的理解，為我們勾勒出不同的文明形態(tài)的圖景。對(duì)此，雅斯貝斯在其歷史哲學(xué)著作《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中深刻的闡發(fā)出關(guān)于文明形態(tài)的歷史哲學(xué)。本文試圖對(duì)雅斯貝斯關(guān)于文明形態(tài)的研究作一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以便為我們今后對(duì)于文明形態(tài)的研究奠定一個(gè)重要的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：雅斯貝斯；軸心期理論；歷史哲學(xué)思想20世紀(jì)以后，很多哲學(xué)家對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和歷史的演進(jìn)從原來(lái)的主要著眼于經(jīng)濟(jì)和政治層面轉(zhuǎn)向于文化層面，把文化和歷史的關(guān)系作為其哲學(xué)的中心問(wèn)題，從文化的視野探究人類(lèi)歷史的發(fā)展，為我們勾勒出無(wú)數(shù)個(gè)文明形態(tài)的樣本。例如歷史哲學(xué)家斯賓格爾，在其《西方的沒(méi)落》一書(shū)中把人類(lèi)文明歷史劃分為八種文化形態(tài)，首度開(kāi)啟歷史形態(tài)研究的先河。而另一位歷史哲學(xué)家湯因比在批判斯賓格爾的前提下，提出二十一種文明形態(tài)。但他們對(duì)歷史文明形態(tài)的研究明顯受文化相對(duì)主義的影響，只是把歷史引入具體的文化形態(tài)中去研究。卡爾·雅斯貝斯在其代表作《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中在批判前人的基礎(chǔ)上，歷史哲學(xué)研究提升到一定高度。

一、歷史與歷史觀

雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一文中開(kāi)篇提出“歷史來(lái)自何處？歷史通向何方？歷史是指什么？”①雅斯貝斯認(rèn)為歷史不僅是過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生被楷模的東西，又是現(xiàn)在我們的記憶，并且我們還要根據(jù)對(duì)它的記憶來(lái)指導(dǎo)我們更好的生活。為了更加深入的理解歷史的本質(zhì)，雅思貝斯從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述：

歷史的界限。在雅斯貝斯看來(lái)，應(yīng)當(dāng)把歷史分為人類(lèi)歷史和自然歷史。由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成的自然世界，無(wú)自我意識(shí)，無(wú)限的重復(fù)、消亡。在這個(gè)意義上，自然并非真正歷史。而人類(lèi)歷史才是真正的歷史，我們?nèi)祟?lèi)作為自然的存在物，通過(guò)遺傳把過(guò)去發(fā)生的歷史事件同現(xiàn)在生活有機(jī)的聯(lián)系在一起。而人類(lèi)并非僅僅是自然存在物，我們得以成為人類(lèi)的一大條件是傳統(tǒng)的內(nèi)容。傳統(tǒng)的內(nèi)容，即人類(lèi)的歷史本質(zhì)，是不能夠遺傳的。這個(gè)不能遺傳的東西就是人性。

歷史的基本結(jié)構(gòu)。雅斯貝斯認(rèn)為歷史事物不是簡(jiǎn)單意義上的自然體，不是某種普遍原則，而是具有特殊性、獨(dú)一無(wú)二、不可逆轉(zhuǎn)、不能改變的精神個(gè)體。歷史是由單個(gè)個(gè)體的人在具體情況中創(chuàng)造的，同時(shí)人又注定植根于廣博的歷史中。所以，恰恰是普遍和個(gè)別構(gòu)成歷史的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)它又由于歷史的變遷成為現(xiàn)實(shí)?！皻v史的基本特征：歷史是變遷這一事實(shí)本身?！雹跉v史不代表持久，歷史是在其開(kāi)端就向著他的終結(jié)不斷運(yùn)動(dòng)的變遷。

歷史的統(tǒng)一。歷史的最終目標(biāo)是歷史的統(tǒng)一，而歷史的統(tǒng)一實(shí)際上就是歷史的終結(jié)，同時(shí)也是人類(lèi)的終結(jié)。

二、人類(lèi)文明史的構(gòu)想

根據(jù)上述歷史觀，雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中提出了以“軸心期理論”為中心的文明形態(tài)的圖景。

雅斯貝斯認(rèn)為，人類(lèi)發(fā)展可以劃分為四個(gè)階段。

第一個(gè)是史前時(shí)代（大概可追溯到公元前5000年左右），是全部歷史的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)代距離我們?nèi)绱诉b遠(yuǎn)，我們只能通過(guò)一些歷史以及和文獻(xiàn)揣測(cè)當(dāng)時(shí)人的思想與狀況。在史前，人類(lèi)變成為真正的人。史前為我們提供了生命的根基，即構(gòu)成人的基本結(jié)構(gòu)的自然特性。而以人性為基礎(chǔ)的歷史的進(jìn)化使人真正成為人。在這個(gè)意義上，人成為區(qū)別于動(dòng)物的人。同時(shí)這個(gè)時(shí)代，以語(yǔ)言的產(chǎn)生，工具的制造，火的使用為主要特點(diǎn)。人類(lèi)逐漸意識(shí)到自身的一致性為后來(lái)人認(rèn)識(shí)歷史奠定了基礎(chǔ)。

第二個(gè)是古代文明時(shí)代（公元前4000年至公元前2000年左右）。在這個(gè)時(shí)代，三個(gè)最早的文明在地球上三個(gè)區(qū)域幾乎同時(shí)產(chǎn)生：首先是埃及、蘇美爾-巴比倫、愛(ài)琴海世界為代表和所開(kāi)始的后來(lái)稱(chēng)之為西方文明的古代文化，其次是前雅利安印度河文化，接著是古代中國(guó)。古代文明時(shí)期較史前有了巨大發(fā)展，產(chǎn)生出文字、建筑和精美的藝術(shù)品；產(chǎn)生了具有統(tǒng)一語(yǔ)言、文化、神話的民族體；由于河流管理和灌溉，加強(qiáng)了大規(guī)模中央集權(quán)國(guó)家的形成。這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)開(kāi)始從史前走向歷史，使歷史實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍。

第三個(gè)是軸心時(shí)代（公元前800年至公元前200年左右）。正是在此歷史時(shí)期集中出現(xiàn)了最不平常的事件。一大批精神導(dǎo)師應(yīng)運(yùn)而生。在中國(guó)，出現(xiàn)了孔子、老子、莊子、墨子等諸子百家，許多哲學(xué)流派異彩紛呈；在印度，產(chǎn)生了佛陀和《奧義書(shū)》，包括懷疑主義、唯物論、詭辯論和虛無(wú)主義等全部哲學(xué)派別都得到了發(fā)展；在伊朗，瑣羅亞斯德提出了一種挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人活在世就是善與惡的斗爭(zhēng)；在巴勒斯坦，涌現(xiàn)了以利亞、以賽亞和耶利米等思想巨人；在希臘，誕生了荷馬、巴門(mén)尼德、赫拉克利特、柏拉圖等賢哲。在相互隔絕、互不知曉的中國(guó)、印度和西方這三個(gè)地區(qū)幾乎同時(shí)產(chǎn)生出人類(lèi)精神的基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)代還顯現(xiàn)一些新的特點(diǎn)。首先，雅斯貝斯認(rèn)為，在這一時(shí)期，人類(lèi)開(kāi)始能夠自覺(jué)地感受到自己是作為一個(gè)整體而存在的，人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到自己在宇宙萬(wàn)物中的特殊地位，意識(shí)到廣袤無(wú)垠的大自然的神秘，由此認(rèn)識(shí)到自身的局限性，力求沖破這種局限性，使自身得到更大的發(fā)展。其次，在這個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)了自我反思，思想把自己樹(shù)立為自我的對(duì)象，通過(guò)一系列交流產(chǎn)生了各種對(duì)立。第三，哲學(xué)家第一次出現(xiàn)了，一些哲人賢士與整個(gè)宇宙進(jìn)行比對(duì)，從精神上突破被束縛的自身。最后，在這個(gè)時(shí)代中，產(chǎn)生了我們迄今為止仍然思考的基本范疇，并創(chuàng)造了我們?nèi)匀恍欧畹氖澜缱诮獭?/p>

在軸心時(shí)代，人類(lèi)有了空前的大發(fā)展，翻開(kāi)了嶄新的篇章。從軸心時(shí)代起，世界歷史獲得了全新認(rèn)識(shí)，人類(lèi)精神得到了一次覺(jué)醒、成熟和發(fā)展。人類(lèi)歷史以“軸心期”為中心，“軸心時(shí)代”具有偉大的歷史意義。

第四個(gè)是科學(xué)技術(shù)時(shí)代（15世紀(jì)至19世紀(jì)全面開(kāi)展）。它始于中世紀(jì)末，在17世紀(jì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性發(fā)展，到19世紀(jì)全面展開(kāi)。在雅斯貝斯看來(lái)，與軸心時(shí)代相比，這個(gè)時(shí)代人類(lèi)精神極其匱乏，人類(lèi)沒(méi)有了歸屬感，靈魂日漸空虛，人性的弱點(diǎn)漸漸暴露，但科學(xué)和技術(shù)的產(chǎn)生這一點(diǎn)，卻可以和軸心期一切媲美。科學(xué)技術(shù)是人通過(guò)一系列手段控制在自然的過(guò)程，但科技越來(lái)越明顯的成為人類(lèi)的命運(yùn)，這正揭示了人性缺失的秘密。

在《歷史的起源與目標(biāo)》中，雅斯貝斯另辟蹊徑，根據(jù)世界政治前景，把歷史劃分為史前、歷史和世界史三個(gè)階段。

第一階段史前時(shí)代，看雅斯貝斯看來(lái)，人類(lèi)在史前時(shí)代逐漸形成。由于語(yǔ)言工具的產(chǎn)生，使人類(lèi)進(jìn)入人性和意識(shí)之謎中。但“這是一個(gè)巨大而緩慢的過(guò)程。這一切事情都是在無(wú)意識(shí)之中進(jìn)行?！雹?/p>

第二階段歷史時(shí)代，古代文明并駕齊驅(qū)，人開(kāi)始生成真正的人。但是，雅斯貝斯認(rèn)為，起初各種主要的文化都是在彼此隔離的發(fā)展，然而，人類(lèi)正在從歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，在這一影響下，各種發(fā)展趨于統(tǒng)一。

第三階段世界歷史時(shí)代，在第三階段，“整體的統(tǒng)一開(kāi)始形成”，世界開(kāi)始打破隔絕狀態(tài)，走向統(tǒng)一?！斑@個(gè)階段尚未達(dá)到成為歷史現(xiàn)實(shí)的程度，他仍然只是一種未來(lái)的可能性。因此，他不是經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的對(duì)象，而只是一種形態(tài)。我們可以通過(guò)把意識(shí)變?yōu)槲覀冏约旱奶幘澈同F(xiàn)存來(lái)勾畫(huà)它?！雹?/p>

三、總結(jié)

縱觀雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)，雅斯貝斯意識(shí)到傳統(tǒng)歷史主義理論的種種弊端，弘揚(yáng)“軸心期”是人類(lèi)歷史的中心。同時(shí)不同于其他歷史學(xué)研究者，雅斯貝斯作為存在主義哲學(xué)家，將自己的存在主義思想融入歷史學(xué)研究之中，以其獨(dú)特的視角，揭示出各個(gè)時(shí)期人性的發(fā)展變化，從總體上對(duì)歷史的統(tǒng)一進(jìn)行深入思考，使歷史主義研究又有了一大突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989.