紀(jì)政雪子

【摘要】“淮秀幫”是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意配音視頻團(tuán)隊(duì)中的佼佼者。本文在后現(xiàn)代文化視域下以“淮秀幫”作品為研究對(duì)象，由點(diǎn)到面觀照目前我國網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意配音視頻文本的特征，即創(chuàng)意：聲畫幽默表達(dá)；符號(hào)：與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)；拼貼：打破事物疆界；置換：顛覆原始意義等特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】淮秀幫；后現(xiàn)代文化；視頻文本

【基金項(xiàng)目】四川外國語大學(xué)2015年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)搞笑視頻中的“淮秀幫”現(xiàn)象研究》（SISUYY02）

“淮秀幫”是網(wǎng)絡(luò)視頻中知名的創(chuàng)意配音團(tuán)隊(duì)，其創(chuàng)造性的改編《新白娘子傳奇》、《還珠格格》、《西游記》等經(jīng)典電視劇，并自己編寫劇本，通過創(chuàng)意剪輯、配音，以犀利的語言風(fēng)格、亦正亦邪的搞笑方式廣受青睞和好評(píng)。從2011年至今，“淮秀幫”每年大約發(fā)布30部左右的視頻，其制作的水平、畫質(zhì)清晰度、配音相似度等硬性條件都在進(jìn)步，內(nèi)容覆蓋面、話題選擇、文本語言等軟性條件同時(shí)也在提高。其團(tuán)隊(duì)成員也從最初“玩玩而已”少數(shù)人的“自娛自樂”，不斷吸引、招募配音演員、策劃、剪輯師等，其中不乏專業(yè)配音演員加入，擴(kuò)大團(tuán)隊(duì)規(guī)模。人氣、名氣、才氣與日俱增，當(dāng)初的“純惡搞”漸漸轉(zhuǎn)型為帶有話題性、內(nèi)涵性的“創(chuàng)意文本”。

一、“淮秀幫”創(chuàng)意配音的視頻文本分析

（一）聲音敘事化

聲音不僅是影視語言的構(gòu)成元素，同時(shí)它還承擔(dān)了其它責(zé)任。作為對(duì)影視事件、空間、心理、情緒、意境風(fēng)格等方面的深入刻畫、擴(kuò)展時(shí)空的一個(gè)手段，聲音發(fā)揮著表達(dá)和敘述的作用。[1]“淮秀幫”的視頻作品以創(chuàng)意配音見長(zhǎng)，同時(shí)聲音也是構(gòu)成文本連貫性的重要敘事手段，所以分析其特色的聲音敘事是有必要的。

1、音色作為敘事標(biāo)志

在視頻中，每一位人物有自己的聲音、自己的音色，這是他的某種“標(biāo)志”。比如說出的話是同步的，契合人物的視覺表現(xiàn)。后期配音和從一種言語轉(zhuǎn)換成另一種言語也都盡可能地遵循這些原則，這是一個(gè)人物（敘述者）或者暗含的敘述者講述故事時(shí)最常見的處理方法。而“淮秀幫”惟妙惟肖的運(yùn)用畫面拼接和模仿多個(gè)演員特色聲音之間的轉(zhuǎn)換，使每一部視頻作品完整的表現(xiàn)主題，營(yíng)造一種仿真明星聲音的聽覺奇觀。筆者粗略的統(tǒng)計(jì)了經(jīng)常出現(xiàn)在視頻中的角色，其聲音的識(shí)別度高，如：周杰倫、周星馳、《西游記》中的師徒四人、許仙、白娘子、容嬤嬤、小燕子等等，通常一部大約6分鐘左右的視頻，其中的角色可以達(dá)到二三十種，當(dāng)然對(duì)于聲音和文本內(nèi)容的呈現(xiàn)也有很多敘事手段。

同樣的畫面、聲音，在“淮秀幫”的視頻中，表現(xiàn)出的是圍繞視頻主題所設(shè)定的人物，這時(shí)候聲音、畫面沒有改變，但是視頻中的人物“身份”變了，在《小燕子紫薇考公記》里是“拼命想考上公務(wù)員”的“小人物”，在《漲工資體——群星總動(dòng)員加薪何時(shí)有》中是“被老板虐待”的形象。這種一個(gè)聲音用于兩個(gè)主體的敘事，比比皆是。同一個(gè)聲音，在不同的文本中被賦予不同的身份，展現(xiàn)不同的故事，但都是在推動(dòng)故事的發(fā)展。

2、非線性敘事

線性敘事是人們常用來敘述事件發(fā)展的重要手段，然而在后現(xiàn)代主義者眼里，線性敘事是一種強(qiáng)制敘事，因?yàn)槭挛锔静淮嬖谶@樣一種線性的因果關(guān)系，這種關(guān)系是人類理性幻化的結(jié)果，是一種有目的的政治手段，因此線性敘事是應(yīng)該堅(jiān)決予以取消和否定的。[2]兩種觀點(diǎn)都有自己的理性論證，孰是孰非在這里不加評(píng)述，但是“淮秀幫”作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中后現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，不露聲色地滿足了非線性敘事的觀念。

“淮秀幫”的很多視頻都具有非線性敘事的特質(zhì)，現(xiàn)以視頻《九月最強(qiáng)恐怖巨制〈開學(xué)傳說〉》為例：

上圖是非線性敘事文本的常態(tài)，樹狀或者傘狀圖示，可能y1/y2/y3還能夠繼續(xù)擴(kuò)散延伸下去。在視頻內(nèi)容里，X（開學(xué)）是最開始引出話題的，由此展開生發(fā)出7個(gè)線索，分別是y1（作業(yè)）、y2（選課）、y3（軍訓(xùn)）、y4（暑期檔電視劇）、y5（食堂瑣事）、y6（室友）、y7（摸底考試），這7個(gè)方面如果不礙于篇幅和時(shí)長(zhǎng)限制，可能還會(huì)在每一個(gè)分主題下再生發(fā)出更細(xì)小的主題和事件，成為一個(gè)無窮線索的永無止境的敘事。

（二）畫面符號(hào)化

?？抡J(rèn)為：“符號(hào)與其所指的關(guān)系形式，通過適合、仿效、特別是同感這三者之間的相互作用，”“為了讓符號(hào)成其為所是，符號(hào)在呈現(xiàn)為被自己所指稱的物的同時(shí)，還必須呈現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。”[3]?？滤f的“同感”，既是一個(gè)獲得符號(hào)意義的過程，也是一個(gè)意義交換的過程，傳播符號(hào)的意義既不是傳播者一方的“所有物”，也不是先驗(yàn)地存在于符號(hào)中的“事實(shí)”，具有不同文化背景的人之間進(jìn)行符號(hào)交流，傳播符號(hào)所生發(fā)的意象和由此產(chǎn)生的知識(shí)、思想和情感，就會(huì)有許多可能性。

比如，對(duì)于80后、90后來說，《新白娘子傳奇》里的許仙和白娘子是兒時(shí)電視畫面里的記憶，他們言說的是經(jīng)久不衰的故事，但“淮秀幫”卻“借用”其中的某段情節(jié)、某個(gè)畫面來言說自己的故事。畫面還是同一個(gè)畫面，可是消費(fèi)的意義隨著不同受眾接收信息、自我傳播等，呈現(xiàn)出了不同的意義：童年觀看過這部電視劇的人，他們更多生發(fā)出了一種懷念、懷舊的情感；沒有看過這部電視劇的人，可能更多感受到的是一種搞笑、有才的想法?！缎掳啄镒觽髌妗返钠萎嬅?，作為一種具體的物化形態(tài)，通過象征的手段掀開了當(dāng)時(shí)那個(gè)年代人們的共同記憶，引起了共鳴。

（三）語言網(wǎng)絡(luò)化

海德格爾說“語言是存在的家園”。[4]在網(wǎng)絡(luò)上，語言不僅構(gòu)成了人的存在，而且是一種可以真切體驗(yàn)到的存在，語言不僅是存在之家，而且構(gòu)成了存在本身。[5]

人們通常用各種組合符號(hào)來傳情達(dá)意、增添生活情趣、豐富藝術(shù)效果，但由于人們所處環(huán)境與使用媒介形式的不同，各種符號(hào)的組合方式也不同。對(duì)“淮秀幫”視頻內(nèi)容涉及到的表意組合進(jìn)行梳理，主要有以下幾種形式：①混雜使用外國語言。比如“wuli”這個(gè)詞，是由朝鮮語衍變過來的，意思是“我的”；“圖樣圖森破”這個(gè)詞，是由英語“too young too simple”衍變而來，意思是“很傻很天真”等；②網(wǎng)絡(luò)新生詞。比如“白富美”、“高富帥”、“屌絲”、“坑爹”、“吐槽”、“犀利”、“碉堡”等；③同音異義詞。比如“土豪”、“人生贏家”、“毯星”、“奇葩”等。

這一新組合使作品形式上有較多變化，語言流動(dòng)充滿網(wǎng)絡(luò)性、時(shí)代性。此外，這些特殊詞匯與用法增添了某些幽默元素，加強(qiáng)了受眾與創(chuàng)作者之間的認(rèn)同，營(yíng)造出了一種“熟悉”的語境，使受眾在觀看時(shí)更容易產(chǎn)生共鳴。

傳統(tǒng)的文學(xué)語言是與日常語言相分離的，它通過對(duì)實(shí)用語進(jìn)行阻撓、變形，使人們?cè)谛蕾p文學(xué)作品時(shí)，不是躍過語詞指向語詞以外的他物，而是關(guān)注語詞本身的各種特點(diǎn)，從而擺脫慣?；闹萍s，重新回到觀察世界的原初感受之中。[6]而對(duì)于“淮秀幫”而言，語言是他們身份得以確認(rèn)（引人注目）的表征之一，于是在創(chuàng)造新詞的同時(shí)，對(duì)我們熟悉的用語進(jìn)行戲謔化的變形，這種具有“范圍性”的表達(dá)，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中對(duì)于語言規(guī)則和編碼規(guī)范行為的大膽、隨意、自由的解構(gòu)。這種極富個(gè)體性和隨意性的語言編碼行為，讓人們體驗(yàn)到了某種藐視、突破和顛覆既有語言權(quán)威帶來的快意，也使網(wǎng)絡(luò)語言呈現(xiàn)了一種新意和生機(jī)，盡管它有時(shí)與粗俗的邊界是模糊的。[7]

二、后現(xiàn)代呈現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意配音中的“淮秀幫”

從以上的分析中不難看出，“淮秀幫”的視頻文本充滿了后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化特征。但從后現(xiàn)代主義的視角看，“淮秀幫”的作品是矛盾的，一方面它想抓住文化藝術(shù)的內(nèi)涵，同時(shí)融合創(chuàng)意內(nèi)容，避免落入后現(xiàn)代文化的窠臼；另一方面它又脫胎于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)充斥后現(xiàn)代文化表征的平臺(tái)，漸漸被商業(yè)和主流意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)。當(dāng)然，除了上述的總體特征外，以下將具體剖析幾個(gè)“代表性”特征。

（一）創(chuàng)意：聲畫幽默表達(dá)

創(chuàng)意實(shí)際上是人類內(nèi)在、深層的愿望與傾向，是人類共有的。富有新意的作品可以更為有力地吸引觀眾的審美注意，許多具有獨(dú)創(chuàng)性和探索性的作品才有可能得到觀眾的認(rèn)同。顯然，一部好的視頻作品在題材的新穎、主題的獨(dú)創(chuàng)、風(fēng)格的奇崛、語言的創(chuàng)新等方面的審美追求也是這部作品內(nèi)在的吸引力、生命力。

“淮秀幫”運(yùn)用創(chuàng)意模仿明星配音的形式，自己創(chuàng)作文本，通過剪輯技術(shù)制作出的短小搞笑視頻受到追捧。聲畫的無縫對(duì)接，營(yíng)造了一種明星在演繹另外一個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)生活、貼近社會(huì)的故事，創(chuàng)意元素與傳統(tǒng)元素并存，哪怕畫面上的明星穿著古裝、扮相與現(xiàn)實(shí)差別巨大，恰是這種創(chuàng)意——視覺反差、聽覺享受的過程，契合了觀眾需求。

（二）符號(hào)：與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)

蘇珊·朗格認(rèn)為“符號(hào)是思維的工具?！盵8]符號(hào)是復(fù)雜的，它可以讓人們思考超越事物即時(shí)的存在以外的東西，它是人們對(duì)事物進(jìn)行概念化的工具。比方說，在“淮秀幫”的作品中，雖然笑聲是歡樂的象征，但我們可以把“笑聲”轉(zhuǎn)化為一種符號(hào)，它可能在歡樂的指涉之外產(chǎn)生出許多不同的意義，如嘲弄性模仿、挖苦、享受等。對(duì)于人類而言，符號(hào)化的過程與吃飯、睡覺一樣重要。[9]我們通過聲音符號(hào)、畫面符號(hào)等來理解適應(yīng)“淮秀幫”的作品，通過作品了解他們，我們給事物或體驗(yàn)所賦予的意義要比它們實(shí)際的指涉更為重要。

“淮秀幫”從經(jīng)典影視劇中獲得靈感，通過拼貼、置換等方式展示給受眾的是一個(gè)新的文本，創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相通的“虛擬世界”，而這個(gè)“虛擬世界”是以各種符號(hào)為“藍(lán)圖”，用視頻來表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義。作為人們感知和觀看的符號(hào)（經(jīng)典影視劇中的畫面）起到了連接“過去的意義”和“現(xiàn)在新生成意義”的紐帶，符號(hào)并不是僅僅用來再現(xiàn)事物和現(xiàn)象的，它們也不僅僅j是用來傳播意義的，實(shí)際上，符號(hào)創(chuàng)造了我們所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性世界。

（三）拼貼：打破事物疆界

拼貼能打破不同事物之間的疆界，將各種差異性因素組織在一個(gè)文本之內(nèi)，讓各種不和諧的元素統(tǒng)一在一個(gè)文本里，它們互相比照，形成一種強(qiáng)烈的反諷效果，從而消解原文本的完整性、莊嚴(yán)性。[10]“淮秀幫”聲明自己的視頻文本具有“創(chuàng)意性”，不可否認(rèn)，新的文本內(nèi)容確實(shí)如此，但是拼貼的手段運(yùn)用也難以使其脫離惡搞文化的拉扯，所以筆者稱其作品具有“矛盾性”?！墩鐙謧鳌贰ⅰ段涿哪飩髌妗返裙叛b熱播連續(xù)劇中的片段，被其拼貼成一些新的故事，如《爆笑坑爹雙語大片》講述的是《甄嬛傳》將在美國播出的消息傳開后所引起“劇中人物”的一系列反應(yīng)；《民生勵(lì)志傳奇<薪聞聯(lián)播>》講的是武媚娘希望老板漲工資、加薪、討薪等一系列事件，這部劇中除了運(yùn)用了范冰冰飾演武媚娘的片段，還剪貼了《還珠格格》、《小時(shí)代》等影視劇中的片段，都是圍繞著一個(gè)新的完整的敘述邏輯——“加薪”而展開的。“淮秀幫”引用的各種元素，打破了單一線性發(fā)展的相互關(guān)系，逼得我們非做雙重注釋或解讀不可：一重是解讀我們所看見的個(gè)別碎片與其原初“上下文”之間的關(guān)系；另一重是碎片與碎片是如何被重新組成一個(gè)整體，一個(gè)完全不同形態(tài)的統(tǒng)一。[11]

（四）置換：顛覆原始意義

利用數(shù)字化的音頻、視頻、圖片制作技術(shù)打碎原有作品的七寶樓臺(tái)，通過鏡頭剪輯、配音制作、夸張修辭等蒙太奇的編輯手法重新組合并賦予作品完全不同于原作品的表達(dá)主題，從而創(chuàng)作出耳目一新的藝術(shù)形象，并形成沖擊人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和事實(shí)認(rèn)定的效果，我們把這種現(xiàn)象稱之為置換。[12]其實(shí)從2014年開始，“淮秀幫”的每部作品結(jié)尾都會(huì)配上改編過的“片尾曲”，采用的方式就是對(duì)大家耳熟能詳?shù)母枨鷥?nèi)容的置換，下面舉個(gè)例子。

這首歌是出現(xiàn)在《淮秀幫教師節(jié)致青春〈萌師奇譚〉》的結(jié)尾。周杰倫《聽媽媽的話》置換名為《聽老師的話》副歌部分的歌詞：

聽老師的話/耳朵長(zhǎng)繭疤

想快快長(zhǎng)大/才能告別他

早戀的想法/決瞞不過他

寫一份檢查/好好反省吧

可以說置換的手法“淮秀幫”在其片尾曲中運(yùn)用最多，也最為突出。從結(jié)構(gòu)的角度講，置換就是承認(rèn)既有文本結(jié)構(gòu)的合理性，它只是利用這種結(jié)構(gòu)來表達(dá)自己對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)的不同理解，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，所以置換常常不能面目全新地呈現(xiàn)事物的本質(zhì)。從符號(hào)角度講，置換打破了原作能指/所指之間的既定關(guān)系，置換常常利用舊的能指符號(hào)闡釋新的所指意義。可能有人會(huì)覺得拼貼和置換的手法沒有區(qū)別，本文認(rèn)為它們之間是有區(qū)別的：拼貼強(qiáng)調(diào)的多是兩種事物的合二為一，是一種合成或是組合關(guān)系；而置換強(qiáng)調(diào)的是在同一種模式或結(jié)構(gòu)下，一種事物被另一種事物替換取代。但是兩者產(chǎn)生的意義是相仿的，都是在別人的成果上“盜用”，形成自己的文本表達(dá)，也都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的敘事行為，也可以說這是大眾對(duì)于執(zhí)掌文化創(chuàng)造權(quán)力的精英的一種話語挑戰(zhàn)。

結(jié)語

“淮秀幫”作為網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意配音團(tuán)體的代表者，最先通過其創(chuàng)意搞笑配音視頻被人們所熟知。他們的視頻作品幽默中不乏深意，本文認(rèn)為對(duì)其的視頻文本進(jìn)行內(nèi)容分析可以從另一個(gè)路徑認(rèn)識(shí)以“淮秀幫”為代表的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意配音團(tuán)體，其作品也屬于費(fèi)斯克所說的大眾文本——一種“生產(chǎn)者式的文本”。因而，我們要了解網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意配音，須將它們放在一個(gè)開放、流動(dòng)的空間里加以研究，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)本身也處于時(shí)刻變化的環(huán)境狀態(tài)，同時(shí)我們還應(yīng)在這種環(huán)境空間里，對(duì)文本與文本之外現(xiàn)實(shí)社會(huì)、不同文本之間以及文本內(nèi)部的關(guān)系加以審視，才能對(duì)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意配音視頻進(jìn)行更好的理解。

注釋：

[1]唐及超.電影改編中的敘事轉(zhuǎn)換[D].鄭州大學(xué)，2011.

[2][6]聶慶璞.網(wǎng)絡(luò)敘事學(xué)[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2004.5：106.、213.

[3]米歇爾·?？?詞與物[M].莫偉民譯.上海：上海三聯(lián)書店，1982：80-81.

[4]（德）海德格爾.孫周興編.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：363.

[5]衡云云.論網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的文學(xué)情感[D].西北師范大學(xué)，2012.

[7]周衛(wèi)紅.論網(wǎng)絡(luò)語言的后現(xiàn)代文化內(nèi)涵[J].晉陽學(xué)刊，2006（5）：76-79.

[8]Langer，Susanne. Philosophy in a New Key. Cambridge， MA： Harvard University Press， 1942：63.

[9]（美）李特約翰（LittleJohn，S.W.）.人類傳播理論：第9版[M].史安斌譯.北京：清華大學(xué)出版社，2009.10：119.

[10]曾一果.惡搞：反叛與顛覆[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2012.5：40.

[11]王先霈、王又平.文學(xué)批評(píng)術(shù)語詞典[M].上海：上海文藝出版社，1999：679.

[12]藍(lán)愛國.網(wǎng)絡(luò)惡搞文化[M].北京：中國文史出版社，2008.2：64.