蔣夢菲?楊琳藝

本文以旅游開發(fā)后的五鳳溪古鎮(zhèn)為素材，對(duì)比開發(fā)前后風(fēng)貌上的變化，研究它在本土建筑裝飾風(fēng)貌上保護(hù)和發(fā)展成功與不足之處，考察五鳳溪傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)貌特點(diǎn)，探究如何更好地在發(fā)展的同時(shí)保留增強(qiáng)歷史的厚重感，完整的傳承和回歸鄉(xiāng)土文化的途徑。

山江古鎮(zhèn)五鳳溪位于金堂縣城南，龍泉山山脈中段東麓，是成都唯一的山地古鎮(zhèn)。清代中葉曾繁華一時(shí)，是連接成都與重慶的重要碼頭。由于歷史的原因以及交通工具的變遷，現(xiàn)今屬于衰落型古鎮(zhèn)。2010年12月28日，金堂縣政府與成都文旅集團(tuán)合作對(duì)五鳳溪古鎮(zhèn)進(jìn)行全面改造，2013年古鎮(zhèn)老建筑在旅游開發(fā)中修復(fù)和翻新有了一個(gè)全新的面貌。本文以旅游開發(fā)后的五鳳溪古鎮(zhèn)為素材，對(duì)比開發(fā)前后風(fēng)貌上的變化，研究它在本土建筑裝飾風(fēng)貌上保護(hù)和發(fā)展的成功與不足之處，探究如何更好地在發(fā)展的同時(shí)保留增強(qiáng)歷史的厚重感。

1.在旅游開發(fā)后本土建筑風(fēng)貌上保留的優(yōu)勢

（1）保留原來的場鎮(zhèn)街道空間格局

古鎮(zhèn)里的主要街道環(huán)境空間是否完整，影響著古鎮(zhèn)空間格局，是古鎮(zhèn)特點(diǎn)的重要象征。沱江從五鳳溪境內(nèi)流過，古鎮(zhèn)坐落在屈曲形似鳳凰的山峰中，鎮(zhèn)上五條主要的街道，金鳳街、青鳳街、草鳳街、白鳳街、小鳳街。開發(fā)后，五鳳周邊自然山水環(huán)境和街巷空間形態(tài)格局保留較好。在原來基礎(chǔ)上增加了旅游休閑空間，如移民廣場、半邊街山地院落客棧群等。從 “半邊街”的更新來看，內(nèi)部空間布局上增加了符合現(xiàn)代商業(yè)的需求，在翻新時(shí)保護(hù)了空間比例關(guān)系，沒有隨意拓寬。

（2）首選修復(fù)移民文化精粹建筑

明末清初，移民陸續(xù)從兩廣、兩湖、江西、福建等地遷徒入川，在五鳳溪安家立業(yè)，小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)在清代中葉到達(dá)頂峰。公共建筑中有一種叫做會(huì)館的建筑形式，對(duì)于本地民居有著深遠(yuǎn)影響，是記錄移民歷史和驗(yàn)證移民來源的重要證明。這些來自五湖四海的客民為了聯(lián)絡(luò)情感，維護(hù)自身權(quán)益等需要，建立同鄉(xiāng)會(huì)館。

關(guān)圣宮是最代表五鳳溪的現(xiàn)存古建之一，地處玉鳳街北端高高的臺(tái)地之上，最初建于清康熙年間，據(jù)考證關(guān)圣宮應(yīng)該是成都地區(qū)保存最完整的關(guān)帝廟。與關(guān)圣宮隔溪相對(duì)的還有廣東客商修建的南華宮，由于歷史原因，關(guān)圣宮、南華宮等建筑保存的較完整，在當(dāng)?shù)仡H有名氣。旅游開發(fā)后，首先對(duì)關(guān)圣宮、南華宮等文化精粹古建進(jìn)行了修復(fù)，修補(bǔ)正脊裝飾、屋脊、屋瓦、瓦當(dāng)、滴水、搏風(fēng)板、欄桿等破敗部分，一改往日破敗凋敝氣象。

2.在旅游開發(fā)后本土建筑風(fēng)貌上保留的劣勢

（1）未能遵循最初的材料構(gòu)造工藝

材料在建筑中的使用過程明顯地反映了科技發(fā)展的過程。修復(fù)歷史文化古跡不能停留在打造“千鎮(zhèn)一面”的仿古街層面上，后現(xiàn)代的裝飾材料大量的出現(xiàn)在古鎮(zhèn)老街老宅，制造了大批不接地氣的“假古建”?，F(xiàn)代建筑裝飾材料比如鋼筋、混凝土、人造石材等材料在性能上比傳統(tǒng)建筑材料強(qiáng)很多，使用后看似一勞永逸，這些情感上冰冷毫無生命力的后現(xiàn)代材料大面積的使用在建筑表皮，大大破壞了古鎮(zhèn)在游客心中那份寧靜避世的美感。比如白鳳街、半邊街街道兩邊都是仿古建筑商鋪，立面隔墻均為空心磚，外飾青磚貼片。

考察中發(fā)現(xiàn)，古鎮(zhèn)對(duì)于傳統(tǒng)建筑材料的運(yùn)用有跡可尋，老房墻體多為土坯墻、竹編夾泥墻、木板墻和石板，木板墻比夾泥墻造價(jià)高，施工更加簡單，刷上桐油防止潮腐，頂部多為穿斗結(jié)構(gòu)木屋架。為了解決泥巴墻不防潮的缺點(diǎn)，也有些墻體用石材加固，石梁石柱石板大都為紅砂巖，街道地面青石板鋪裝，石材較土、竹、木材料更有防潮方面的優(yōu)勢，如用在基礎(chǔ)、鋪地、墻裙、柱位、臺(tái)階等部位。關(guān)圣宮的地基是用條石壘砌而成，墻裙也是石砌的，五鳳地處山區(qū)，材料就地取材，傳統(tǒng)的材料、構(gòu)造和工藝決定了古建筑的藝術(shù)形象，遵循傳統(tǒng)材料與工藝重修古鎮(zhèn)更容易引起人們情感上的共鳴。

（2）古鎮(zhèn)整體“古舊”氛圍的缺失

避免點(diǎn)式旅游代替整體環(huán)境旅游，強(qiáng)調(diào)古鎮(zhèn)整體氛圍的完整。對(duì)于精髓老建筑的保護(hù)堅(jiān)持原樣原修，南華宮修復(fù)后，會(huì)館內(nèi)主體及格局保存完整，只有門樓牌坊沒有了原型。關(guān)圣宮新舊照片對(duì)比，舊時(shí)的正殿磚墻體被木門扇取代，建筑外部形象有所變化。南華宮舊時(shí)供奉“南華”老祖，是同業(yè)談生意做買賣的會(huì)所，目前大殿成為《歸藏養(yǎng)生》的養(yǎng)生館。小鳳街的民居建筑風(fēng)貌是目前保存的比較好，建于民末的來鳳樓（主人陳海念，任民國時(shí)期最后一任鄉(xiāng)長）年久失修已成為危樓，大門緊鎖禁止游客進(jìn)入。連名聲在外的來鳳樓都成為了危樓，其他的民居情況更不樂觀，安鳳橋旁通往五鳳溪老碼頭的路被封閉，警示正在施工中，從鄉(xiāng)民口中獲悉計(jì)劃在王爺廟遺址上重修茶樓，信息是否屬實(shí)有待核實(shí)。古鎮(zhèn)的“古”是歷史的今日重現(xiàn)，單方面考慮業(yè)態(tài)大興仿古古建，古建閑置成為危樓，這種發(fā)展模式古村落將面臨全面淪陷。

（3）恢復(fù)古鎮(zhèn)建筑原有功能及文化內(nèi)涵

五鳳溪的建筑構(gòu)成了一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它們不僅僅是一種物質(zhì)形態(tài)，恢復(fù)古建建筑實(shí)體，也要恢復(fù)其文化內(nèi)涵，古建功能的變異使人失去對(duì)原有文化遺產(chǎn)理解的現(xiàn)象，古建筑形式元素和文化內(nèi)涵的統(tǒng)一才是古鎮(zhèn)文化價(jià)值的核心。碼頭貿(mào)易繁榮帶來了各種地域文化的交融發(fā)展，關(guān)圣宮、南華宮、八仙廟等為道教，觀音堂、靈隱寺、燃燈寺為佛教，還有許多民間宗教場所存在，如王爺廟、土地廟等。宗教場所體現(xiàn)出明顯的雜交性，即各類信仰在碼頭、市鎮(zhèn)共生共榮，百姓信仰多元化。

古鎮(zhèn)的整體格局組織，建筑實(shí)體上及功能上的復(fù)原，各種活動(dòng)要素相互協(xié)調(diào)一致，完整的建筑文化元素得以傳達(dá)延續(xù)。

重商業(yè)輕文化的發(fā)展，導(dǎo)致五鳳游就是移民廣場品嘗小吃，半邊街買水果罷了。很多游客初次到來看到基督教堂、佛教廟宇、道觀都在一個(gè)鎮(zhèn)上覺得很費(fèi)解，正因?yàn)榻ㄖ泄δ艿淖儺愂沟糜慰蛯?duì)文化遺產(chǎn)沒有理解?！坝樯瘛⒕奂螘?huì)、襄義舉、篤鄉(xiāng)情”是會(huì)館主要功能。當(dāng)今作為異鄉(xiāng)人聚會(huì)場所的功能弱化了，但鑒于這些特點(diǎn)，如果我們在保護(hù)和宣傳上把五鳳溪人和客商相互包容，凝聚鄉(xiāng)情凸現(xiàn)出來，就能讓游人讀懂會(huì)館的文化元素，讓會(huì)館的建筑結(jié)構(gòu)以及歷史文化信息完整的傳承下去。

（4）還原古樸建筑非物化要素

老民居滿足不了現(xiàn)代人的生活所需，很多居民棄舊房住洋房。改造中五鳳溪采取“空心化”手段保護(hù)古鎮(zhèn)民宅和傳統(tǒng)風(fēng)貌，把原住民遷至新區(qū)。目前集中在小鳳街現(xiàn)存的民居大多建于清末民初，由于土坯筑墻、磚木結(jié)構(gòu)年久失修，不少破損成為危房，不少老民居破敗淪為圈養(yǎng)家禽家畜，剩下極少數(shù)店鋪和住家。人們從冷漠、喧囂的城市中遠(yuǎn)道而來懷著一個(gè)返璞歸真的愿望，古建筑營造的古樸的環(huán)境氣氛的同時(shí)，還需要原住民營造從容、清凈的生活狀態(tài)。

民居建筑裝飾中有一部分陳設(shè)品是日常性的，比如老房內(nèi)的古舊家具、大架花床、八仙桌條凳、竹椅、石磨、木腳盆、籮筐等，甚至住戶門上晾曬用來打草鞋的艾草，秋曬的橙皮、辣子、屋檐下陰干的泡菜等等。注重古鎮(zhèn)景觀化配置，把物化的和非物化的諸要素能恰如其分的展示出來。開發(fā)古鎮(zhèn)單方面還原建筑結(jié)構(gòu)硬裝是不夠的，還要注重保留古鎮(zhèn)原住民的生活、生產(chǎn)場景。

總結(jié)

五鳳溪作為成都地區(qū)最后開發(fā)的古鎮(zhèn)，應(yīng)該吸取五鳳開發(fā)一期工程改造不足之處，加強(qiáng)對(duì)“古”、“舊”的環(huán)境氛圍營造，切勿再用現(xiàn)代材質(zhì)工藝去修建大量仿古建筑，或是用乳膠漆將墻面粉刷一新，在古建筑立面貼上瓷磚，在土泥墻上抹水泥等做法，現(xiàn)代材質(zhì)質(zhì)感、紋理無法有效傳達(dá)古韻；優(yōu)先維護(hù)現(xiàn)有的真古建，資金不足情況下可以擇重維護(hù)危樓，甚至保持安全狀態(tài)下的殘?jiān)珨啾?；留有原住民的民風(fēng)民俗和生活生產(chǎn)形態(tài)、適當(dāng)恢復(fù)歷史功能和保持歲月痕跡的古鎮(zhèn)風(fēng)貌以上是具體解決古鎮(zhèn)發(fā)展出現(xiàn)“千鎮(zhèn)一面”的措施，也是完整的傳承和回歸鄉(xiāng)土文化的途徑。

（作者單位：四川旅游學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文為四川旅游學(xué)院校級(jí)科研基金項(xiàng)目“基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)背景的四川鄉(xiāng)土民居建筑裝飾工藝的傳承與更新研究--以五鳳溪古鎮(zhèn)發(fā)展為例”的階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)2016STUS25。