書(shū)法是中華名族重要的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)文化的藝術(shù)表達(dá)形式，這與書(shū)法中蘊(yùn)含著的人文精神有直接的聯(lián)系。人文精神是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)名族傳承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是“道之所在”。本文首先分析書(shū)法中蘊(yùn)含的人文精神基礎(chǔ)，然后從外在、內(nèi)在兩個(gè)方面，淺述書(shū)法中蘊(yùn)含的人文精神，期待與其有更加深入的領(lǐng)略。

所謂的人文精神，就是普遍存在的人類(lèi)自我關(guān)懷現(xiàn)象，其表現(xiàn)出來(lái)對(duì)人的命運(yùn)、價(jià)值、人格的維護(hù)與關(guān)懷，是人類(lèi)歷史發(fā)展傳承繁衍下來(lái)的重要思想。書(shū)法是我國(guó)重要的文化瑰寶，其蘊(yùn)含了寶貴的人文精神。在社會(huì)發(fā)展腳步變快的今天，利益、金錢(qián)、權(quán)利等充斥著整個(gè)社會(huì)，加強(qiáng)對(duì)書(shū)法中人文精神的研究，對(duì)喚醒人們內(nèi)在的品質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧具有極其現(xiàn)實(shí)的意義。

書(shū)法中的人文精神的基礎(chǔ)

書(shū)法在我國(guó)已經(jīng)有幾千年歷史，其產(chǎn)生的年代，生產(chǎn)力極其低下，正是人民樸素審美意識(shí)的真實(shí)體現(xiàn)。盡管書(shū)法中人文精神在史料文獻(xiàn)中很難找到，但是在眾多的文物中卻可以窺探一二。書(shū)法是中國(guó)先民智慧的結(jié)晶，也體現(xiàn)了他們對(duì)美學(xué)的追求，在這種追求下才逐漸形成了大量的書(shū)法文字，也讓人們告別了刻寫(xiě)文字的年代。

在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，原有的文字已經(jīng)難以表達(dá)復(fù)雜的語(yǔ)言，語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中往往通過(guò)不同的文字結(jié)構(gòu)規(guī)律，在審美力推動(dòng)下形成了不同的字形結(jié)構(gòu)，也確定了書(shū)法文字的造型美。在書(shū)法發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)逐漸從對(duì)文字本身審美上，演化為對(duì)意境、情緒的追求。這種對(duì)審美的追求，為書(shū)法中的人文精神奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。書(shū)法中的人文精神是書(shū)法家思想的具體體現(xiàn)，貫穿于書(shū)法發(fā)展的整個(gè)歷程中。

書(shū)法中人文精神的外在表現(xiàn)

書(shū)法中蘊(yùn)含了一定的矛盾思想，書(shū)法家的筆工、技能、修養(yǎng)等就是一種辯證與統(tǒng)一的關(guān)系，也是處理矛盾，建立各種矛盾關(guān)系的過(guò)程。在書(shū)法中運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)、起止收筆、遲鈍等，都做到了左右互讓以及向背而應(yīng)。在書(shū)法發(fā)展過(guò)程中，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，是一個(gè)正俗并存過(guò)程。書(shū)法藝術(shù)在思考、否定、升華、再思考、在否定以及再升華，精力了一個(gè)完整的思辨過(guò)程。

多元化是書(shū)法發(fā)展中最大的特點(diǎn)，在中國(guó)古代，以書(shū)法存名于世的大有人才，王羲之、懷素、二王、顏柳歐趙、舒同等。盡管書(shū)法的表現(xiàn)對(duì)象為漢字，而毛筆也是代表工具，但是在不同的歷史時(shí)期、不同的發(fā)展階段中，書(shū)法呈現(xiàn)的形態(tài)也不盡相同，這主要與書(shū)法中人文精神有關(guān)。書(shū)法中的人文精神主要是書(shū)法家在特定的歷史背景下表現(xiàn)出來(lái)的思想情感決定的。無(wú)論是孔孟的中庸之道，還是道家的道法自然思想，都會(huì)受到歷史發(fā)展背景的影響，可見(jiàn)書(shū)法藝術(shù)中的人文精神是歷史選擇的結(jié)果，需要由書(shū)法家凝聚心血而成。

一方面，書(shū)法藝術(shù)是對(duì)虛靈之氣加以臨摹，將生生不息的宇宙氣息表現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)還包含了書(shū)法家對(duì)生命、自然的理解與感悟，是藝術(shù)的根本所在，和書(shū)法家的氣質(zhì)、精神、品質(zhì)等都具有很大的聯(lián)系。另一方面，書(shū)法中的一撇一捺都蘊(yùn)含了大量的人文精神，從書(shū)法的字里行間，就能夠看出來(lái)書(shū)法家的情緒變化，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，基本上能夠判斷書(shū)法意境，也能臆斷出書(shū)法家的品質(zhì)和修養(yǎng)。同時(shí)，書(shū)法中的氣韻能夠?qū)?shū)法中人文精神展現(xiàn)出來(lái)，能體現(xiàn)書(shū)法家對(duì)外部世界的理解與熱愛(ài)，是最高的藝術(shù)境界。

書(shū)法中人文精神的內(nèi)在表現(xiàn)

書(shū)法的審美不僅需要具有歷史性，更重要的是需要具有現(xiàn)代性，能夠融合歷史時(shí)代背景，讓書(shū)法藝術(shù)在新時(shí)期有全新的詮釋。書(shū)法中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即使時(shí)代再發(fā)展，也不會(huì)被現(xiàn)代的審美觀念所替代。在歷史傳承發(fā)展過(guò)程中，人是最為善于繼承的群體，書(shū)法中的人文精神在歷史交替中被保留下來(lái)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民思想也具有極高的熏陶作用。書(shū)法作品是文化傳播的重要載體之一，人們透過(guò)書(shū)法，領(lǐng)會(huì)書(shū)法中蘊(yùn)含的人文精神，從而對(duì)歷史進(jìn)行研究，對(duì)古人的精神、思維模式進(jìn)行探討，發(fā)揮書(shū)法作品的作用與功效。

從欣賞上看，欣賞者要通過(guò)“閱讀”活動(dòng)來(lái)獲取書(shū)法作品的這種內(nèi)在美感。在這些抽象的符號(hào)信息前，欣賞者要對(duì)其內(nèi)在的“神韻”進(jìn)行釋解，重新創(chuàng)造心理意象和意象系統(tǒng)。“看戲要看出味”，品評(píng)書(shū)法作品也要領(lǐng)悟出其中的“味”。人們常用“出神入化”來(lái)概括藝術(shù)作品的神奇和至高享受，然后達(dá)到這種“出神”、“入化”，需要欣賞者的感悟和心領(lǐng)神會(huì)。書(shū)法作品盡管只是一些簡(jiǎn)單的文字，但是書(shū)法的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、章法等都蘊(yùn)含了豐富的人文精神，是人們需要探索的寶貴財(cái)富。

總結(jié)

通過(guò)上述分析可知，書(shū)法中蘊(yùn)含了大量的人文精神，書(shū)法的產(chǎn)生以及濃厚的歷史背景，為人文精神的誕生與傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從書(shū)法的字體結(jié)構(gòu)、字形形態(tài)等外在方面，能夠判斷書(shū)法家的修養(yǎng)、思想等，同時(shí)，深入的挖掘書(shū)法作品的歷史背景、書(shū)法家背景等，更能夠探究人文精神的現(xiàn)代意義。在時(shí)代不斷發(fā)展的今天，書(shū)法這一形式已經(jīng)逐漸走向了沒(méi)落，但是優(yōu)秀的書(shū)法作品蘊(yùn)含的人文精神，正是人們所認(rèn)同、所接受的重點(diǎn)，也是中華民族重要的文化傳承形式。

（作者單位：河北工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：趙家英（1980-），女，河北省保定市人，2005年河北大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系本科畢業(yè)，2011年獲得河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院文學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)任教于河北工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)系，講師。