曾增?殷緒順

傳統(tǒng)吉祥紋樣在家具上的應(yīng)用過于直接，已不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，最終總結(jié)出一套可行的設(shè)計思路來指導(dǎo)完成設(shè)計，即用圖形冶煉的設(shè)計方法，通過把具象的吉祥紋樣經(jīng)過形象的規(guī)律化、條理化、夸張、省略、加強、減弱、添加、理想、抽象、升華之后得到一個抽象的吉祥紋樣形態(tài)，最終把這種紋樣形態(tài)應(yīng)用到現(xiàn)代家具的造型設(shè)計。

吉祥紋樣是一種特殊化的圖案形式，我國古代的吉祥紋樣是比較具象性和生活化的圖案形式。

龍紋、云紋、壽紋的形象初識

龍紋。古人在《宋·羅愿·爾雅翼·釋龍》記載畫龍要三停九似。三停指首至脖、脖至腰、腰至尾；九似是指角似鹿、頭似駱駝、眼似兔眼、頸似蛇頸、腹似蜃腹、鱗似魚鱗、爪似鷹爪、掌似虎掌、耳似牛耳。古代龍紋造型主要有正龍、行龍、升龍、降龍、坐龍、沖龍、團(tuán)龍、回龍、云龍、草龍。我們不難找出一些共性它們始終是彎曲，永遠(yuǎn)張牙舞爪，即三停九似、身形曲折、動態(tài)十足。

云紋。我國古代的云紋都是伴隨著其它仙物同時出現(xiàn)，比如魏晉南北朝時期的飛天紋，常常是騰云駕霧，沒有一定的形態(tài)，這也符合中國傳統(tǒng)的器物設(shè)計的理念“和而不同”的思想；我們從圖中還可以看到，云紋常常是以群組的形式出現(xiàn)，沒有任何的云紋是單獨的個體；此外我們還發(fā)現(xiàn)云紋常常是多層次，層層包圍。總而言之云紋具有沒有定型、群組出現(xiàn)、多層次回旋的特點。

壽紋（壽字紋）。主要出現(xiàn)于明清時代的家具中，主要采用上下、左右對稱的形式，通過去繁存簡的方式，使其形象完全容納在小小的圓周之內(nèi)，形成適合紋樣。并在家具的桌面、椅面、桌腳斜面以淺浮雕的形式出現(xiàn)。圓圖方桌，迎合了古代方圓之間的審美觀。壽紋在古代的家具中起到了畫龍點睛的作用。

吉祥紋樣形態(tài)的冶煉

1.形象規(guī)律化、條理化

所謂規(guī)律化，是將自然的、具象的形態(tài)美的特征抽出來，用適合人們想象的手段和形式，通過點、線、面、色彩和肌理等變化符號去歸納使之秩序條理而不散亂。用“變化與統(tǒng)一”原理作為出發(fā)點和檢驗的基點，在進(jìn)行形象規(guī)律化與條理化的時候，以直線或曲線按規(guī)律順序排列可較為直觀的獲得冶煉變化的形象。如圖7的龍紋保持了龍外形的九似原則，去掉其中細(xì)節(jié)的部分，比如省略了對龍身的具體刻畫，而只是保持龍的外輪廓形式，其中也保有了龍身彎曲的形態(tài)以及動感的回頭姿勢。

2.夸張與省略，加強與減弱

夸張，就是對事物特征的特意放大和渲染。突出自然形態(tài)中最本質(zhì)最典型的部分。用超現(xiàn)實的比例、尺度、色彩、表面肌理、動態(tài)與靜態(tài)等手段，使之更集中更典型生動，更具有紋樣的裝飾性色彩，夸張重在突出其起內(nèi)在的精神性格和外在的形象結(jié)構(gòu)。

省略（簡化），它是夸張的一種繼續(xù)和延伸，是在夸張本質(zhì)特征基礎(chǔ)上精煉和升華，形象的比喻是用“剪刀”、“斧頭”的手段，“剪刀”去非本質(zhì)、非典型和復(fù)雜的部分，即所謂的“減法”的過程，保留具有典型的部分，使之簡化到不能再減的程度。但這個簡化的過程絕非“簡單化”，而是留其精華去其糟粕的過程，是“揚棄”的過程。變形后的龍紋造型，夸大了其身型的曲度，省略了龍身的具體形態(tài)特征，加強了頭部的刻畫，減弱了其它部位的描寫。夸大云紋的固有形態(tài)，省略了云紋團(tuán)組的形式，加強了云紋回轉(zhuǎn)的動感。

3.添加與理想化

充滿創(chuàng)造性思維理想化的手段，使紋樣變化在賦予形態(tài)美的同時，享受到比現(xiàn)實的自然形態(tài)更多更豐富的精神內(nèi)涵，添加與理想化就是實現(xiàn)這一目的的重要手段。添加是超越自然真實形態(tài)的一種“變化”手段。它可以按主觀設(shè)想添加任意形象，把不同的空間、時間，不同的形態(tài)，乃至不存在的事物，組合成一個完整的紋樣形態(tài)。而理想化則是添加創(chuàng)意的內(nèi)涵，也是紋樣冶煉變化的一大特點。從紋樣的內(nèi)涵來看，其實已經(jīng)具備了這種理想化的意向，而且也是古人創(chuàng)造這些紋樣的用意，設(shè)計時我們也應(yīng)當(dāng)保留它原有的精神內(nèi)涵，或者在此基礎(chǔ)上還可以賦予更多的文化內(nèi)涵，這樣紋樣才會更生動。已把固有的龍紋的形象理想化，而潛意識的修飾龍身，用若干“S”形態(tài)婉轉(zhuǎn)敘述龍紋的動感。

4.抽象升華

為了能夠使得紋樣得到一個更加藝術(shù)化的高度概括的形態(tài)，我們需要進(jìn)行最后一個步驟，那就是抽象升華。我們要進(jìn)行最后一步的目的是為了能夠得出紋樣的神而基本上喪失了紋樣最初的形象，云紋只有抽象的直線和曲線造型，龍紋也只是一些彎曲的曲線，如果不去刻意提起其真實想象形態(tài)，人們很難想象出這些簡單抽象的線條是所謂的云紋和龍紋，這就達(dá)到了我們最終對紋樣形象的冶煉的成就感。

龍紋在家具中的造型設(shè)計

1.龍紋靠椅設(shè)計構(gòu)思

通過現(xiàn)代設(shè)計程序?qū)埣y形態(tài)進(jìn)行冶煉，把原本復(fù)雜的龍紋形態(tài)最終抽象成圖3中的幾根曲線形，保留其藝術(shù)精髓，曲線的組合，我們就可以看作是龍身的縮影。對于龍紋靠椅，可謂沒有任何多余之處，整個造型就是曲線的組合，而這些簡單的曲線永遠(yuǎn)能夠迎合人們的藝術(shù)審美。除此之外我們還考慮能夠支撐座椅的構(gòu)件，即采用半圓弧對整個靠椅進(jìn)行穩(wěn)定；以及足夠的承受面積，也是利用曲線塊來解決這個問題；最后椅子的靠背用“S”的曲線形態(tài)來適合人體脊椎的變化。

2.龍紋茶幾設(shè)計構(gòu)思

龍紋茶幾和龍紋椅子有了相似之處，只是在造型的時候，需要考慮茶幾的長條造型，設(shè)計的主要重心在茶幾的底座，為了能夠具有較好的遠(yuǎn)觀效果，呈現(xiàn)出其律動的曲線美，圖案主要呈現(xiàn)于茶幾的正立面，整個圖案由若干條“S”弧線和半弧組成，它們之間相互連接，具有連續(xù)的韻律感，你可以對這個圖形進(jìn)行任意的想象，龍紋首尾的判斷全憑個人的主觀臆測，沒有定論。需指出的是，在設(shè)計這一系列龍紋家具的時候，采用了中國紅，紅色代表喜慶，紅色高貴、熱烈的顏色，突出表達(dá)，茶幾的通透的玻璃質(zhì)感，反襯出紅色的高貴，這樣既能夠滿足茶幾擺設(shè)物品的功能性，同時也不會損壞其獨特的龍紋樣式。

云紋在家具中的造型設(shè)計

1.云紋靠椅設(shè)計構(gòu)思

為了能夠使設(shè)計出的椅子具有云紋多變的特性，在考慮椅子造型的時候就擺脫了固定成體的椅子造型，設(shè)計時把椅子分成了兩個部分即椅背和凳子，凳子可在靠背的框架下隨意擺設(shè)，正符合云紋飄忽不定的藝術(shù)特點，賦予了椅子抽象的趣味性，如圖4三視圖所示。云紋細(xì)節(jié)主要體現(xiàn)在椅子的扶手處和凳子的坐面處，用內(nèi)旋方正圖形來進(jìn)行高度概括。椅子的扶手設(shè)計采取了不對稱的方式，打破椅子極其對稱的嚴(yán)謹(jǐn)形態(tài)，使其適合靠椅的整體風(fēng)格。

2.云紋茶幾設(shè)計構(gòu)思

四平八穩(wěn)的茶幾會與云紋多變的個性特征不太吻合。故此首先考慮是打破這種對稱的形態(tài)，抽象云紋設(shè)計在茶幾的一側(cè)，茶幾的側(cè)面擋板彎曲成云紋，而能夠看到云紋吉祥紋樣主要是從正前方，如圖5的正立面圖所示。雖然茶幾造型簡單，但實用性強，抽象云紋不僅只是作為裝飾存在，而且能實現(xiàn)功能性。把茶幾的左側(cè)案板鏤空一定尺寸，利用云紋卷曲的面創(chuàng)造出合適的空間，可在鏤空處插以書本雜志之類，以達(dá)到功能與美觀的完美結(jié)合。

3.云紋博古架設(shè)計構(gòu)思

博古架主要是吸收戰(zhàn)國黑漆朱繪云紋的簡潔造型，我們可以從該博古架的三視圖的正立面圖可以看到云紋的主要運用，造型簡潔大方，高矮錯落有致，左右造型有別，特別在左側(cè)家具腳部的彎曲，強調(diào)云紋形態(tài)。

壽紋造型在家具中的造型設(shè)計

1.壽紋茶幾設(shè)計構(gòu)思

古代工匠和文人其實已經(jīng)具備抽象塑形的能力，但其圖案只是簡單附會于家具的表面，采用淺浮雕的手法進(jìn)行裝飾，我們所作的工作是，在壽紋圖案再做一些減法，但不能損害其大致的形態(tài)感。而該壽紋茶幾首先是直接借用了我國傳統(tǒng)的壽紋形象，借用了圖6壽紋七的藝術(shù)形象，取紋樣形式的一半，根據(jù)一半的這個壽字的形態(tài)特征，把它設(shè)計成為桌子腳，一來家具能夠起到很好的支撐鞏固的作用，二來增強了家具本身的文化內(nèi)涵性，如圖7效果圖所示。該設(shè)計則運用這些壽字紋來對家具進(jìn)行整體造型，壽字紋不簡單于平面圖形，而轉(zhuǎn)向把它們立體化。

圖6 壽紋茶幾造型設(shè)計 圖案自繪

圖7 壽紋博古架造型設(shè)計 圖案自繪

2.壽紋博古架設(shè)計構(gòu)思

我們常見的博古架形式是成90°直角構(gòu)成，該款博古架則采用六邊形的造型，是對以往博古架形制的一種顛覆。其次，該款壽紋博古架直接采用圖7壽紋六的藝術(shù)形象，壽紋六具有漢字的許多筆畫，為了能夠滿足博古架的造型，，削去重復(fù)的筆畫，進(jìn)行減法運算，去掉一些不必要的圖形結(jié)構(gòu)，得出最終想要的效果。

（第一作者單位：湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

第二作者單位：長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡介：曾 增（1985-），女，漢族，湖南婁底人，碩士研究生，現(xiàn)為湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)；

殷緒順（1982-），男，漢族，湖南新寧人，本科，長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師（工藝美術(shù)師），湖南設(shè)計藝術(shù)家協(xié)會終身會員，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。