張　晨

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春秋戰(zhàn)國時期行為規(guī)范思想簡介

張晨

春秋戰(zhàn)國時期學術空前繁榮，百家爭鳴，行為規(guī)范思想論述尤著。儒家行為規(guī)范思想主要表現(xiàn)在“求諸己”“合民心”“重外鑠”“序民人”四個方面；法家行為規(guī)范思想集中在“崇法制”“顯公義”“重適用”“順時勢”“筑權威”這五個方面；墨家行為規(guī)范思想以“賞善罰惡”為核心要義；兵家強調(diào)“非常之法”；縱橫家注重“制今”；雜家注重教化。

一、儒家行為規(guī)范思想

儒家代表人物孔子把人們的一切行為都納入到“禮”“法”二元治理框架中，主張德治，認為人們應當通過“克己”“修身”等自我修煉來約束自己的行為。孟子認為規(guī)范制定要符合“民心”，任何悖于人性的規(guī)范都應“變置”。荀子主張禮法并施、王霸兼用，“外鑠”才是規(guī)范實施的最佳手段。左丘明主張規(guī)范要以“禮”來“序民人”。

1.孔子行為規(guī)范思想——“求諸己”

孔子主張規(guī)范實施靠個體的自律，即通過“自省”“克己”等自我修煉來實現(xiàn)行為約束。他認為，每一位社會成員都應該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”（《里仁》）。正因為社會成員的德性高尚、素養(yǎng)深厚，才使得社會摩擦少、矛盾小，遂“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”（《學而》）?！翱思骸薄罢怼背蔀槌珜鐣蓡T遵守社會規(guī)范的主導思想，而“嚴于律己”則成為個體遵守行為規(guī)范的主流方式。在規(guī)范內(nèi)容方面，孔子遵循禮制，認為禮制涵蓋了一切社會準則和行為規(guī)范，具體而言，“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”（《中庸》）?？鬃有袨橐?guī)范思想最為明顯的特征是，將普通人的行為視為其道德的外化，并用道德的手段來治理社會違規(guī)行為。

2.孟子行為規(guī)范思想——“合民心”

孟子認為任何規(guī)范都必須符合人的善良本性，符合人性的規(guī)范才會得“民心”，而一切違反人性的規(guī)范制度終會衰亡。他反對無條件服從規(guī)范，認為不尊重人的“獨夫”意志當“去”、違背人性的“一夫”規(guī)范應“變置”（《盡心下》）。孟子提出制定規(guī)范的人性原則，認為行為規(guī)范應服務于人性的正常發(fā)展，任何阻礙人性的規(guī)范都應當“去”或予以“變置”，尊重人性是個體遵守規(guī)范的必要前提。

3.荀子行為規(guī)范思想——“重外鑠”

荀子強調(diào)對個體行為的“外爍”即禮法并施、王霸兼用。他認為單一模式的道德勸善并非萬能，必須與“政令刑罰”相結合，并且應當“先教”而后罰。但違規(guī)僭越行為與規(guī)范懲戒必須適當，不可過度，并且在“害善”與“利淫”的二難取舍中堅持“利淫”而不“害善”。他指出“賞儹則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧儹無濫；與其害善，不如利淫?！保ā吨率俊罚┰谝?guī)范標準方面，荀子特別關注“刑不過罪，爵不逾德”（《君子》）的違規(guī)治理，認為繩墨（衡量曲直的標準）與規(guī)矩（衡量方圓的標準）雖然恒定不變，但是規(guī)范標準不會像“繩墨”與“規(guī)矩”那樣易于把握，所以個體對待規(guī)范標準的態(tài)度應當是“尊”（尊重不盲從）、“抗”（勇于抗拒諫諍）和“矯”（善于批判矯正）。荀子堅持對違規(guī)行為的“外爍”治理，不固守于僵化的規(guī)范標準，認為應重視收集民眾對規(guī)范的反饋意見，而規(guī)范要體現(xiàn)出與民眾互相溝通以及包容等特性。

4.左丘明行為規(guī)范思想——“序民人”

春秋戰(zhàn)國時期就有文字記載“紀律”?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d了：“文物以紀之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀律”。此外，《左傳》還指明了規(guī)范權威的具體內(nèi)容，認為“法”規(guī)范的是“權力和制度規(guī)則”，而“禮”規(guī)范的是“倫理道德和尊卑等級”，他對“禮”規(guī)范做了進一步闡釋，認為“禮”乃“上下之紀”（《昭公二十五年》），即禮所調(diào)整的社會關系是縱向等級關系，同時也強調(diào)了“法”規(guī)范的“制度規(guī)則”設計（規(guī)范制定），規(guī)范規(guī)則為社會生活提供秩序，而規(guī)范的作用也在于“序民人”（《隱公十一年》）。

二、法家行為規(guī)范思想

法家崇尚法制，認為“法”“刑”規(guī)范才是治理良策。管子認為法制乃大治，主張治“私”首推法制，一切應以法斷之。慎到認為，規(guī)范制定要“得眾”、顯公義，若無公義，其害甚于無法。申不害強調(diào)規(guī)范監(jiān)督檢查，即遵循規(guī)范的“正名”與“責名”，注重規(guī)范適用。商鞅主張規(guī)范制定要順時勢，要“因事而制”“以時而定”。韓非子強調(diào)規(guī)范權威，認為“權”“勢”等資源才能樹立規(guī)范權威，所以要“必軌于法”。

1.管子行為規(guī)范思想——“崇法制”

管子推崇法制（“權力和制度規(guī)則”）來治理違規(guī)僭越行為，認為“私”是“亂天下”（《心術下》）的原因。“私”在表現(xiàn)形式上，既有“為人上者釋法而行私”，又有“為人臣者援私以為公”（《君臣上》）。治“私”首推法制，管子認為“治國使眾莫如法，禁淫止莫如刑”（《明法解》）。在規(guī)范標準方面，他認為“不知親疏、遠近、貴賤、美惡”一切應“以度量斷之”，不可“易其法”“枉其法”，皆“以法制行之”，實現(xiàn)“大治”（《任法》）。在規(guī)范制定方面，管子認為“必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事，故法可立而治可行?！保ā墩馈罚┓駝t，“號令不足以使下”，“斧鉞不足以畏眾”（《版法解》），規(guī)范“虛立”。此外，他認為規(guī)范必須“利天下之人”，在運用規(guī)范方面“用之有止”（《權修》）。

2.慎到行為規(guī)范思想——“顯公義”

慎到認為規(guī)范制定要“得眾”（《威德》），即規(guī)范要獲得民眾支持，他認為規(guī)范“非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已”（《軼文》），若規(guī)范不能體現(xiàn)“公義”，“其亂甚于無法”。規(guī)范的執(zhí)行者應當選賢能而非忠誠者任職，他直接指出“治亂，在乎賢使任職，而不在于忠也”，否則“忠盈天下，害及其國”。慎到反對盲目遵守規(guī)范，認為“守法而不變則衰”（《佚文》），主張民眾不僵化遵守規(guī)范。

3.申不害行為規(guī)范思想——“重適用”

首先，他把“法”規(guī)范之“制度規(guī)則”細分為“號”“令”“柄”“要”等，認為君王要厲行規(guī)范、把握規(guī)范權威；其次，規(guī)范要順應“天道”，“隨事而定之”（《大體》），不能違抗“恒正”（“天道無私，是以恒正”）與“常靜”（“地道不作，是以常靜”）的客觀規(guī)律；最后，申不害強調(diào)遵循規(guī)范的“正名”與“責名”，即對是否遵守職責規(guī)定和規(guī)章要求進行檢查和考核，他認為“其名正則天下治”（《大體》）。

4.商鞅行為規(guī)范思想——“順時勢”

商鞅崇尚規(guī)范改革，他認為規(guī)范應因時制宜、當變則變，主張規(guī)范“因事而制”“以時而定”（《更法》）。在賞罰社會控制設計方面，他主張“刑多而賞少”，“刑九而賞一”（《開塞》），堅持重罰治理，以重去輕（“以刑去刑”）。同時，商鞅反對儒家“刑不上大夫”思想，認為“壹刑者，刑無等級”（《賞刑》），即君王以外的觸犯規(guī)范者都應受到同一個規(guī)范的制裁。他指出，觸犯規(guī)條、僭越之風氣皆因“自上犯之”（《史記·商君列傳》），所以規(guī)范制裁不能以其他理由進行減免，正所謂“有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法”（《賞刑》）。在諸種社會規(guī)范治理中，商鞅比較排斥道德規(guī)范，力推嚴苛的“法”規(guī)范。

5.韓非子行為規(guī)范思想——“筑權威”

韓非子認為，只有以暴力為權威基礎的規(guī)范才會有效，即“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”（《顯學》）。他指出規(guī)范權威的時代轉換，“上古競于道德，中世競于智謀，當今爭于氣力”（《五蠹》），只有“權”“勢”等暴力資源才能樹立規(guī)范權威。韓非子把“勢”分為兩種，一是“自然之勢”，指隨同職權而來的權勢；二是“所得而設之勢”，即規(guī)范執(zhí)行者通過規(guī)范授權、運用規(guī)范權威治理的權勢?；诖耍?guī)范權威劃分為兩個等級，一是規(guī)范授權而來的職權權威（靜態(tài)），另一則是憑借規(guī)范權威為自己造勢（動態(tài)）。盡管如此，韓非子并未否定“德”規(guī)范，他仍認為“德”“刑”是國家控制和社會治理的“雙柄”。在規(guī)范獎勵與規(guī)范制裁（“賞”與“罰”）方面，“賞莫如厚，使民利之……誅莫如重，使民畏之”（《八奸》），而“賞罰不信，則禁令不行”（《外儲說左上》），要讓民眾的一切言行舉止“必軌于法”。

三、墨家行為規(guī)范思想——“賞善罰惡”

墨家代表人物墨子強調(diào)規(guī)范的統(tǒng)一性，墨子主張“尚同”手段治理國家，統(tǒng)一民眾的思想意識和言行舉止，他認為“一人一義，二人二義，十人則十義”（《尚同中》），人若各行其義，“天下之亂若禽獸然”（《尚同上》），所以要“尚同一義”“一同天下之義”。他認為“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也”（《尚賢上》），所以規(guī)范執(zhí)行者要得到名譽上的尊重、待遇上的保證和權力上的威信。在維護規(guī)范統(tǒng)一性方面，他提出“三表”以樹權威，即“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實”和“觀其中國家、百姓、人民之利”，通過考察歷史上的經(jīng)驗教訓、體察百姓認知與社會發(fā)展的實情以及判斷是否利及百姓大眾來鞏固規(guī)范權威。墨子重視規(guī)范賞罰手段的運用，認為“善人不賞而暴人不罰”，“國眾必亂”（《尚同下》）。

四、兵家行為規(guī)范思想——“非常之法”

兵家代表人物孫武認為規(guī)范應“節(jié)制賞罰”，在非常時刻可以設“非常之法”，臨設法、應急設法可以彌補規(guī)范空白，是一種非常必要的規(guī)范創(chuàng)制方式。

孫武認為戰(zhàn)爭勝敗決于“五事”，即“道”“天”“地”“將”“法”，“法”就是指軍隊規(guī)章制度及紀律組織狀態(tài)。在運用規(guī)范賞罰手段方面，他認為應當節(jié)制使用賞罰手段，指出“數(shù)賞也，窘也；數(shù)罰也，困也。”（《地形篇》）實施規(guī)范懲戒應當“教戒為先”，并且在非常時刻可以“施無法之賞，懸無政之令”（《九地篇》）。孫武的“非常之法”是在規(guī)范空白時根據(jù)現(xiàn)實需要而設，是一種規(guī)范創(chuàng)制方式。

五、縱橫家行為規(guī)范思想

縱橫家強調(diào)規(guī)范更替和規(guī)范實效，認為“法古之學”須“循古應今”。規(guī)范若不能“制今”，則應“利則行之，害則舍之”進行改革。“制今”是強調(diào)規(guī)范效能，就是規(guī)范設立的根本目標。

《戰(zhàn)國策·趙策二》記載了趙國“胡服騎射”之辯，對規(guī)范循古應今進行了激烈討論。趙武靈王認為“古今不同俗”，“法古之學，不足以制今”，應當“觀時而制法，因事而制禮。法度制令，各順其宜”，促進規(guī)范更替以適應現(xiàn)實。規(guī)范設計要精于權衡利弊，“利則行之，害則舍之，疑則少嘗之”（《秦策三》），是謂“前慮不定，后有大患”（《魏策一》）。

六、雜家行為規(guī)范思想

以《呂氏春秋》為代表的雜家認為治理規(guī)范必須統(tǒng)一，“一則治，異則亂；一則安，異則?！保ā恫欢罚?，只有“同法令”，人才能“一心也”。規(guī)范要體現(xiàn)公義，規(guī)范“貴公去私”才能樹立規(guī)范權威。在規(guī)范制定方面，認為“無法則亂”，“弗變則?！?，規(guī)范設計“令苛則不聽，禁多則不行”（《適威》）。重視“德”規(guī)范教化，認為“嚴刑厚賞，此衰世之政也”，只有加強教化才能“不賞而民勸，不罰而邪止”（《上德》）。主張規(guī)范精于設計，以“令智者謀”“令勇者怒”“令辯者言”（《分職》）。

（本文作者：天津師范大學馬克思主義學院博士研究生）

責任編輯：江生亮

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