周鏗

【摘要】隱逸是我國古代文人向往或親身體驗過的生存狀態(tài)。隱逸思想的產(chǎn)生有個人性格追求和生活經(jīng)歷的影響，也有世界觀、人生觀和佛道理念的交融滲透。魏晉時代，終于形成希企隱逸的風(fēng)尚。隱逸不管是作為一種價值觀念，還是作為一種行為方式，幾乎自始自終都凸顯于這一時期的文學(xué)的時空中。本文擬就魏晉隱逸之風(fēng)的興起原因及對文學(xué)的影響，做一闡述，不盡之處，見諒了。

【關(guān)鍵詞】隱逸之風(fēng) 玄學(xué) 山水文學(xué) 魏晉文學(xué)

【中圖分類號】I206.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0246-02

隱逸是我國古代文人向往或親身體驗過的生存狀態(tài)，隱逸思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，無疑是儒道兩家共同構(gòu)筑的結(jié)果，仕進和隱逸，是士人們選擇的兩條不同道路，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這是對兩種思想精髓的最好描述。其思想體現(xiàn)出中國古代知識分子的回歸意識。隱逸思想的產(chǎn)生有個人性格追求和生活經(jīng)歷的影響，也有世界觀、人生觀和佛道理念的交融滲透。魏晉時代，終于形成希企隱逸的風(fēng)尚。隱逸不管是作為一種價值觀念，還是作為一種行為方式，幾乎自始自終都凸顯于這一時期的文學(xué)的時空中。本文擬就魏晉隱逸之風(fēng)的興起原因及對文學(xué)的影響，做一闡述，不盡之處，見諒了。

一、魏晉隱逸之風(fēng)興盛的原因

魏晉時期，隱逸演變成名士行為，而最后成為了一種風(fēng)氣，更是后代追論魏晉時不可或缺的一道奇異的風(fēng)景?！稌x書·列傳第六十四·隱逸》中列舉的“董京、夏統(tǒng)、朱沖、范粲、魯勝、董養(yǎng)、霍原、郭琦、伍朝、魯褒、泛騰、任旭、郭文、龔壯、孟陋 、韓績、譙秀、翟湯、郭翻、辛謐、劉驎之、索襲、楊軻、公孫鳳、公孫永、張忠、石垣、宋纖、郭荷、郭瑀、祈嘉 、瞿硎先生、謝敷、戴逵、龔玄之、陶淡、陶潛”以外，《晉書》傳記中記載有隱逸之志的士人和名士還有：張載，西晉，曾為官，后因皇室紛亂，便無仕進之意。以博學(xué)為傅玄賞識，與他言談盡日。張協(xié)，西晉，張載弟，本守道不與世競，晉武帝時入世，皇室紛亂時，棄絕人事，避居草澤。潘尼，西晉，著有《安身論》以明不競之志。王徽之，東晉，個性卓犖不羈，為官不理政務(wù)，后棄官歸去。在記載魏晉士人言行的《世說新語》中也不乏隱逸的例證。緣何魏晉的隱士如此之多？幾乎堪稱歷代之冠呢？筆者認為，原因有以下幾點：

（一）動蕩混亂的社會背景

漢末災(zāi)害連年，又經(jīng)黃巾起義與董卓之亂，后地方割據(jù)，政權(quán)林立，在這一場場的硝煙中，人民喪亡流徙，中原人口，萬不存一。生命之無保障，在這樣的情況下，士大夫想要出仕是很困難的事情，并且，除兵禍戰(zhàn)亂之外，政治方面的迫害，也是導(dǎo)致文人們隱遁的一大原因?！稌x書·阮籍傳》日：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！辈苁?、司馬氏兩大政治集團的斗爭極為殘酷，造成了十分恐怖的政治氣氛，當(dāng)時士人稍有不慎就會卷入政治斗爭的漩渦之中慘遭殺害，嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實使得士人的希望完全破滅，為避免罹謗遇禍，不得不消極避世?！稌x書·袁宏傳》中說道：“時方顛沛，則顯不如隱，萬物思治，則默不如語?！憋狄苍鳌队膽嵲姟罚骸靶圆粋?，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登?！痹儆腥罴鳌对亼言姟て淙罚骸凹螛湎鲁甚瑁瑬|園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞，驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已?！睆纳鲜鲇涊d都可以看出，政治的迫害對文人的內(nèi)心造成了極大的恐懼，為了避禍，只能隱居以待時運了。

（二）儒家思想的式微

自漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之后儒家思想確立了其正統(tǒng)的地位，士人飽受儒家“窮則獨善其身，達則兼善天下””思想的影響，普遍將儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想作為自己的最高追求。東漢后期，外戚與宦官為爭權(quán)奪利互相廝殺，大批無辜的士人被禁錮和殺戮。士人們看到他們虔誠信守的儒家綱常倫理不過是統(tǒng)治者用于爭權(quán)奪利、排斥異己的工具而已。這使得他們衷心維護的儒家的行為準(zhǔn)則在他們心中發(fā)生了前所未有的動搖，他們開始與儒家思想產(chǎn)生疏離，開始思考人生的價值和意義。而在封建社會里，士農(nóng)工商是職業(yè)劃分的類型，士大夫的出路除了出仕以外，就只有歸隱了，所以，不再將出仕視為實現(xiàn)自我價值唯一出路的魏晉文人們開始崇尚起隱遁之風(fēng)。

（三）魏晉玄學(xué)的影響

魏晉時期，玄學(xué)清談之風(fēng)大盛，魏晉玄學(xué)作為一種以老莊思想糅合儒家經(jīng)義的哲學(xué)思潮，在魏晉六朝特殊的社會文化環(huán)境里，既承襲了傳統(tǒng)儒道作為一種生態(tài)哲學(xué)所具有的超越超脫地生存、把實現(xiàn)人的潛能與天性作為其共同的生態(tài)目標(biāo)的思想因素，又進一步深化和拓展了生態(tài)哲學(xué)的學(xué)理內(nèi)蘊，顯現(xiàn)了對文藝生態(tài)思想產(chǎn)生深刻影響的思維范式和認知理路。魏晉玄學(xué)的代表人物郭象所崇尚的理想人格就是既能從事社會活動又能保持淡然心境的圣人，《莊子·逍遙游注》云：“夫神人即今所謂圣人也，夫圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉！徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣。豈知至者之不虧哉！”郭象的玄學(xué)思想為魏晉士人的隱逸之風(fēng)提供了哲學(xué)理論依據(jù)，他們在現(xiàn)實生活之中力求通過各種隱逸形式實踐玄學(xué)的理想人格。東晉宰相謝安曾經(jīng)隱居，《晉書·謝安傳》載：“（安）寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。嘗往臨安山中，坐石室，臨浚谷，悠然嘆日：此去伯夷何遠！”。

（四）佛教思想的影響

佛教在義理上超然物外，且沙門皆居于山林，摒絕俗物，不僅在行為上，而且在思想上，都與隱逸有著可相融之處，佛教思想的流傳，也在一定程度上為此時大盛的隱逸之風(fēng)起到了推波助瀾的作用。魏晉時期名士們與名僧之間來往頻繁。晉末的廬山蓮社就是一個包括僧儒俗道德一百多人的隱士大集團。《世說新語·雅量篇》云：“支道林還東，時賢并送于征虜亭。蔡子叔前至，坐近林公。謝萬石后來，坐小遠。蔡暫起，謝移就其處。蔡還，見謝在焉，因合褥舉謝擲地，自復(fù)坐。謝冠幘傾脫，乃徐起振衣就席，神意甚平，不覺嗔沮。坐定，謂蔡日：‘卿奇人，殆壞我面。蔡答日：‘我本不為卿面作計。其后，二人俱不介意?！碑?dāng)時名士對僧人的推崇可見一斑。雖然魏晉的名士們未必就一定將佛法當(dāng)作宗教，也許只是將之視為玄學(xué)，將僧人視為隱士，魏晉隱逸風(fēng)尚的大盛有著其特殊的時代特色，在隱與仕之間，許多文人選擇了隱，不僅因為時局的混亂，使人自顧不暇，無心出仕，也因為在此時文人的心中，尚未形成如后世文人一樣根深蒂固的儒家出仕思想，且道家思想與清談玄學(xué)之風(fēng)的大盛以及佛教思想的推波助瀾，都是魏晉隱逸之風(fēng)在文人士大夫中大盛的原因。

二、魏晉隱逸之風(fēng)的興起對文學(xué)的影響

魏晉“隱逸”風(fēng)氣之盛?？芍^空前絕后。無論高門貴族、官僚富豪、還是寒門之士都有避世隱居的愿望和要求。放浪形骸、恣意酣暢的“竹林七賢”，遁歸田園、恬淡出世的陶淵明等，在物質(zhì)與精神實踐上身體力行著自己的隱逸理想。使隱逸文學(xué)、游仙詩和山水詩得到空前發(fā)展。當(dāng)時幾乎所有的著名文人都有隱逸作品問世，詩詞、歌賦、散文、小說中均有隱逸之作。隱逸文化對山水審美意識的形成和山水文學(xué)的興起產(chǎn)生了重要影響。他們以山水之美、田園之趣為抒情載體.以佛家的虛無、道家的空明等為精神指歸。開拓了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。

魏晉開始的隱逸之風(fēng)啟發(fā)了人們直接“玩物審美”的“山水意識”。魯迅、朱光潛二位先賢已明確感覺到了中國傳統(tǒng)詩歌與隱逸文化的關(guān)系，然而他們并未對山水田園詩的生發(fā)勃興做出起于隱逸文化的理論歸因。從山水田園詩的主創(chuàng)人及發(fā)展者來看，陶淵明、謝靈運、嵇康、阮籍、王維、孟浩然、儲光羲、劉長卿、韋應(yīng)物等當(dāng)列其首，而這些人恰恰無一不是隱士或準(zhǔn)隱士。正是在他們的帶動下，詩歌創(chuàng)作才開始以題材、主題、形式等為突破口，打碎了名教及政統(tǒng)命定的“詩言志”、“文載道”的藝術(shù)倫理規(guī)約，從而達至純粹自然山水審美的境界。成形后的山水田園詩，從四言、五言到七言，可謂不斷發(fā)展提高，其品鑒標(biāo)準(zhǔn)也隨著人們對“隱逸人格精神”的追求而不斷強化。鐘嶸在《詩品》中評定詩人詩作時，就明顯將那些力求清新自然、返璞歸真詩風(fēng)的隱逸詩人置于中品以上。到了唐司空圖，更將體現(xiàn)隱逸人格精神視為詩歌最高境界，他主張詩人應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作中追求空靈、恬淡、超逸風(fēng)格，以便達至韻外之致、味外之味、象外之象、景外之景的化境。

魏晉隱逸之風(fēng)終于促成了山水文學(xué)之興起。具體表現(xiàn)在：其一，他們筆下山水描寫的成分大大增加，山水的具體形象在寫作上得到了生動而充分的展現(xiàn)；其二，自然山水審美情感的覺醒，并更自覺地描摹自然山水的之美；其三，出現(xiàn)了大力刻畫自然山水的詩人，并且出現(xiàn)一批為人們所喜愛傳誦的山水詩作。晉宋之交的謝靈運，是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的代表性詩人，他是第一個將人們提高了的對山水的審美意識自覺地付諸詩歌的創(chuàng)作實踐，以大量生動的自然山水描寫奠定了山水文學(xué)形成的堅實基礎(chǔ)。謝氏家族為東晉功臣，改朝換代后，備受劉宋王室壓抑。謝靈運熱心功名而不得騁其志，因而徘徊于朝廷和山林之間，寄情于山水。他常率領(lǐng)眾多僮仆成日穿山渡水，探幽訪勝，益沉浸于浙東山水之間，如他自己在《石壁精舍還湖中作》詩中開頭所寫那樣：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子儋忘歸?！焙喼币獦范盗?。這首詩中還寫到了他悠游湖山美景之后“披拂超南徑，愉悅偃東扉”的神態(tài)和心情。他受自然山水形態(tài)和色貌之美的感染，在記游山水的詩作中常流露出對美不勝收的山水景物的流連熱愛之情，表現(xiàn)，一種陶醉滿足的審美愉悅情感狀態(tài)。他還用“情用賞為美”《從斤竹澗越嶺溪仃》、“覽物情彌重”（《郡東山望溟?！罚┻@樣的詩句，表達出了他對自然山水所給予人的情感審美價值的認識?！吧剿妫荒茏园l(fā)，而靈運發(fā)之”（無名氏《靜居緒言》），謝靈運成為中國第一個大力寫作山水詩的詩人。不獨如此，謝靈運更調(diào)動多種藝術(shù)手段，匠心獨運，別開境界，創(chuàng)造山水藝術(shù)形象，在古代山水文學(xué)中，卓然為一大宗派。至此山水文學(xué)興起，蔚然大觀。魏晉名士對山水的愛戀幾乎到了如癡、如醉、如顛、如狂的地步。他們常常涉足湖濱山巔，流連而忘返。與猛獸為友的郭文，“每游山林，彌旬忘返。父母終，服畢，不娶，辭家游名山”；劉磷之“好游山澤，志存遁逸。嘗采藥至衡山，深入忘返”；從時人對山水之美的描繪，則更能看出魏晉人對山水的熱情和興致。“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙朧其上，若云興霞蔚”；王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷”（均見《世說·言語》）。左思有詩云：“非必絲與竹，山水有清音”晉人是如何以新鮮活潑、自由自在的心靈去感受自然，領(lǐng)悟山水，使觸著的一切都顯露出新的靈魂、新的生命、新的情趣和新的境界的。他們似乎超越了對生命的重視和人生的愛惜，而實際上是在更深的層次上，即在領(lǐng)悟了生命的自然本質(zhì)，并在自覺實現(xiàn)這一本質(zhì)時得到人生的享受和滿足。在魏晉生命思潮的大流中，隱逸派文士把它推向了又一個新的高峰，達到了這一時代人對生命反思、追求和把握的最高境界。從孫登到陶淵明，朝隱、市隱之風(fēng)的昌然大盛，正是基于人們對隱逸的信心的喪失，基于人們對“自然”這一生命本質(zhì)的懷疑。是魏晉生命思潮的一種變態(tài)延伸。但是，這種感性的解放卻導(dǎo)致了形式的自覺，為文學(xué)藝術(shù)的“近代”轉(zhuǎn)換提供了動力，產(chǎn)生了對仗工整、辭藻華麗的駢體文和講究音韻、格律的近體詩，出現(xiàn)了專門研究形式美的“聲律論”和研究詩歌審美感受的“滋味說”，在客觀上為唐代詩歌的輝煌提供了感覺和形式的準(zhǔn)備。

隱逸思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，無疑是儒道兩家共同構(gòu)筑的結(jié)果，仕進和隱逸，是士人們選擇的兩條不同道路?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，這是對兩種思想精髓的最好描述。士人的精神歸屬也因此成為一個有待討論的話題。絕大多數(shù)士人都是在仕進與隱逸中進進出出。隱者也并不是，或者說很少是終其一生的行為或是身份，他們的一個共同點，大都是先從政而后歸隱。所以，才常常被稱為“歸隱”?！皻w”字很巧妙，它是回去的意思。隱逸思想對后世產(chǎn)生深遠影響，其思想體現(xiàn)出中國古代知識分子的回歸意識。魏晉“隱逸”風(fēng)氣之盛行，并在物質(zhì)與精神實踐上身體力行著自己的隱逸理想，使隱逸文學(xué)得到空前發(fā)展。當(dāng)時幾乎所有的著名文人都有隱逸作品問世，詩詞、歌賦、散文、小說中均有隱逸之作。隱逸文化對魏晉文學(xué)的產(chǎn)生了重要影響。他們以山水之美、田園之趣為抒情載體，以佛家的虛無、道家的空明等為精神指歸，開拓了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。正因為有了這個階段文學(xué)的發(fā)展和繁榮作基礎(chǔ)，中國古代文學(xué)才有可能向著新的高峰邁進，才有唐宋文學(xué)在抒情方面，元明清文學(xué)在敘事方面的高度成就。

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