知文明

人類一萬年前已會(huì)煮菜

近日英國布里斯托大學(xué)研究人員鄧恩(Julie Dunne)等在《自然—植物》(Nature Plants)發(fā)表一項(xiàng)研究成果，該研究在利比亞出土的距今1萬年的陶質(zhì)容器上發(fā)現(xiàn)有少量野菜，如香蒲或山楂，以及無花果樹的葉子與果實(shí)，還有肉桂、肉豆蔻與八角等香料。部分種類現(xiàn)今尚可取得，大部分在生食時(shí)具有毒性或難以消化。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)是目前證明人類加工植物作為食物時(shí)間最早的直接證據(jù)。學(xué)會(huì)烹飪對人類演化而言是關(guān)鍵性的事件，能擴(kuò)展我們飲食的范圍，并能取得新的能量來源。(據(jù)《參考消息》12月22日)

亞馬遜森林中的“巨石陣”

位于巴西阿馬帕州威爾希爾附近有一處被稱為Rego Grande的“亞馬遜巨石陣”，共由127塊巨大花崗巖圈成，每塊巨石高達(dá)4米，重?cái)?shù)噸，形狀不規(guī)則。當(dāng)太陽處于最低點(diǎn)時(shí)，這些石頭的排列似乎與冬至相吻合。當(dāng)太陽直射時(shí)，據(jù)說石頭的陰影會(huì)消失?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，這個(gè)巨石陣可追溯到公元前3000年～前2000年之間，大約在1000年前還曾被重建過。它可能是被用來拜祭的場所，同時(shí)用于進(jìn)行有關(guān)作物周期的天文觀測。2005年考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)這里有陶器墓葬骨灰盒，說明這個(gè)巨石陣可能部分充當(dāng)了墓地功能。（據(jù)網(wǎng)易科學(xué)人）

“汪氏家族文獻(xiàn)”揭秘徽州大姓千年史，或是現(xiàn)存最早家譜之一

汪姓是徽州笫一大姓，所謂“天下汪姓出自徽”。日前，一件匯聚了十九通古代手稿、手繪本的“汪氏家族文獻(xiàn)”手卷意外于上海朵云軒庫房中被發(fā)現(xiàn)。從文獻(xiàn)紀(jì)年顯示的時(shí)間看，最早是初唐，最晚的在南宋末。相關(guān)學(xué)者初步研究認(rèn)為，這或是全國已知面世家譜中時(shí)代最早的之一，對汪氏歷史、譜牒文化，乃至古代書法藝術(shù)、造紙和雕版刻印技術(shù)等方面的研究，將產(chǎn)生積極的影響。（據(jù)澎拜新聞網(wǎng)）

殷墟世界的聲色犬馬

中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所助理研究員常懷穎近日在“北大文研論壇”第11期主講“殷墟世界的聲色犬馬”。他認(rèn)為從殷墟二期偏早開始，殷墟世界開始了等級(jí)序列和禮制的多方面構(gòu)建。在殉牲方面，犧牲品種的增加及“牛優(yōu)位”的確立使犬牲地位下降而不再成為核心用牲，且用犬開始區(qū)分使用對象；家馬作為殷墟的新生事物，在用牲中的重要性十分明顯，而馬車為貴族所重，平民絕不可用；晚商開始嘗試構(gòu)建編列樂器，也開始嘗試按等級(jí)區(qū)分樂器的配組；高等級(jí)貴族的兩性差異突然懸殊，女性在器用制度方面開始受到更嚴(yán)格的限制。晚商“聲色犬馬”所體現(xiàn)的禮制構(gòu)建努力與嘗試，代表了日常生活、個(gè)體娛樂、宗教信仰等多個(gè)方面，都存在國家意識(shí)形態(tài)的滲透和規(guī)范，我們可以將它看做是社會(huì)“規(guī)訓(xùn)”的折射。（施朝，北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院網(wǎng)站）

殷墟甲骨文反映商代祭祖文化

商人祭祖對象廣泛，從高祖到先公、先王、先妣，從直系到旁系再到異族功臣，雖然有親疏遠(yuǎn)近之別，祭祀用品也有簡單與隆重之分，但他們都受到商人的祭祀。同時(shí)祭祖方法紛繁復(fù)雜，就受祭對象的數(shù)目而言，祭法有兩類，即單祭與合祭。依受祭祖先的世次先后，合祭可再分為順祀與逆祀。此外，還有針對某些特定對象而舉行的祭祀，如祊祭、周祭等特祭。祊祭僅祭祀世系較近的直系祖先，周祭則是使用五種祀典對祖先進(jìn)行周而復(fù)始的祭祀。商人的祭祖用品種類豐富，大體可分為兩類：一是物牲，二是人牲。物牲既包括牛、羊、豕、犬等，也包括鬯、琡、貝等。人牲則有羌、伐、奚、妾、婢等。相對于物牲，人牲較為珍貴，因此卜辭中出現(xiàn)的一般是物牲。商代是我國祭祖文化體系形成的重要時(shí)期，為后世祭祖文化體系的不斷完善提供了基礎(chǔ)。祖先祭祀后來之所以能夠成為中華民族核心的文化傳統(tǒng)，商代濃厚的祭祖文化應(yīng)該是重要的來源，后世孝親思想的源頭大概亦可追溯于此。（齊航福，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年11月29日）