張建+李佳蓓

自《捉妖記》上映以來，喜劇電影不斷刷新票房記錄，《美人魚》更是以30多億的佳績高踞榜首，笑傲群雄。喜劇電影大獲成功與觀眾的審美心理需求是緊密相關(guān)的。根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，欣賞影片是觀眾獲取美感體驗(yàn)的一種“自我實(shí)現(xiàn)”，在此過程中得到身心的愉悅?！坝^眾作為人，特別是作為一個(gè)具有七情六欲的人，在無意識(shí)深處存在著一定強(qiáng)度的感情欲望，這種感情欲望作為一種動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，作為一種緊張力，總是要求得到滿足和釋放。而人的欲求愿望一旦得以滿足，緊張情緒便得以釋放，身體就會(huì)進(jìn)入和諧狀態(tài)或達(dá)到平衡狀態(tài)；人的感官、心理、精神也因之進(jìn)入全面的愉悅狀態(tài)。這就是人的精神心理的‘愉悅原則?！盵1]喜劇正是滿足了觀眾的審美心理需求。

席勒在《論崇高》中說：“假如沒有美，我們的自然使命和我們的理性使命之間就會(huì)有不斷的斗爭?！盵2]生活需要美，觀眾需要高層次的美感體驗(yàn)，而這正是喜劇審美價(jià)值的所在。“喜劇來自笑”[3]，因此，喜劇美感最突出的特點(diǎn)就是笑，中外的眾多美學(xué)學(xué)者也對(duì)“笑”與“喜劇性”進(jìn)行了界定。黑格爾指出：“最平庸和最無聊的東西會(huì)惹人笑，同時(shí)最重要和最深刻的東西也會(huì)惹人笑，如是這里露出和他們的習(xí)慣與日常的觀點(diǎn)相違背的最微不足道的情況。笑在這時(shí)只是一種自鳴得意的聰明的流露，只是一種說明他們有足夠的聰明來理解這種對(duì)比和自己意識(shí)到這一點(diǎn)的標(biāo)記?！盵4]可以看出，喜劇性對(duì)象必須具有“最重要和最深刻”的內(nèi)容，才不至流于單純的“可笑”，乃至成為“最平庸和最無聊的東西”，而這種“可笑”“平庸和無聊”，便是“滑稽之笑”。

蘇聯(lián)《哲學(xué)百科全書》對(duì)喜劇所下的定義是：“喜劇是反映現(xiàn)象或事物之不完善的、陳腐的、有缺陷的內(nèi)容和它們力求顯得完美和有意義的形式之間的不協(xié)調(diào)性的一種美學(xué)范疇。發(fā)現(xiàn)和揭示這種不協(xié)調(diào)性便產(chǎn)生喜劇感。喜劇永遠(yuǎn)是可笑的——這正是喜劇特征之所在。與此同時(shí)，喜劇與可笑又不同，它具有社會(huì)意義，與建立正面的美學(xué)理想相聯(lián)系?！盵5] 李漁說：“非但風(fēng)流跌宕之曲，花前月下之情，亦當(dāng)抑圣為狂，寓哭于笑。”[6]在李漁看來，即使再嚴(yán)肅的社會(huì)內(nèi)容，也可以從中找到喜劇性；就是悲劇性的因素，也可以注入到喜劇中去，化悲憤于嬉笑怒罵之中，從而產(chǎn)生喜劇的藝術(shù)效果。如果說“滑稽”是“可笑的”，是“味濃而意淺”的；那么幽默則是理性的，是“味淺而意深的”；而“寓哭于笑”，笑中含淚，悲中有喜，悲喜交加，才能使喜劇的美感得以最充分的體現(xiàn)。

一、 滑稽的可笑

喜劇往往以丑作為表現(xiàn)對(duì)象，而丑正是滑稽的本質(zhì)所在。亞里士多德早就指出：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的纂仿，然而，‘壞，不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害?！盵7]這就表明亞里士多德把丑與喜劇特定的“滑稽”聯(lián)系了起來。車爾尼雪夫斯基則更為明確地指出：“丑乃是滑稽的根本和本質(zhì)?！盵8]滑稽乃是較低層次的喜劇形態(tài)，不能直接作為美的對(duì)象，引起人的美感。作為一種喜劇要素，滑稽側(cè)重以外在的形體、動(dòng)作、表情、姿態(tài)或衣著裝扮等引人發(fā)笑，有較強(qiáng)的喜劇效果，但一般不含有深刻的理性意蘊(yùn)。

黑格爾在《美學(xué)》中說道：“然而不是任何缺少實(shí)體性的行動(dòng)，僅僅由于缺少，就有喜劇性。人們往往在這一方面，把可笑性和真正的喜劇性混為一談。本質(zhì)和現(xiàn)象、目的和手段之間的任何對(duì)比，都可能是可笑的；可笑是這樣一種矛盾：由于這種矛盾，現(xiàn)象在自身之內(nèi)消滅了自己，目的在實(shí)現(xiàn)時(shí)失去了自己的目標(biāo)。但是對(duì)喜劇性，我們還應(yīng)該提出更深刻的要求?！盵9]當(dāng)代高票房喜劇電影中充斥著大量的“滑稽”元素，解構(gòu)經(jīng)典形象，矮化丑化國人，導(dǎo)致人物性格扭曲?！澳赣H”二字在人們的心目中一般都是親切溫暖而神圣的，《夏洛特?zé)馈分邢穆宓哪赣H卻打破了這一“傳統(tǒng)”的禁錮，她先是抽煙成癮，再是當(dāng)校長勸退夏洛時(shí)，竟然當(dāng)眾“解扣”，誣陷校長非禮，最后當(dāng)夏洛重病住院，她更是與夏洛好友展開不倫之戀。雖說夏洛母親的種種行為與情態(tài)都為影片增添了不少的笑料，可是當(dāng)觀眾在笑過之后卻無法引發(fā)共鳴，甚至因?yàn)檫^度消解權(quán)威而令人感到反感。這樣的“笑”并不是具有喜劇性的“笑”，而只是一種可笑性。單純以“滑稽”作為笑料的喜劇，是膚淺的，它缺乏社會(huì)內(nèi)容和意義，只能引發(fā)低級(jí)庸俗的笑，觀眾會(huì)覺得枯燥無聊。

二、 幽默的發(fā)笑

喜劇的笑往往通過對(duì)于丑的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和否定，而使人產(chǎn)生美感愉悅?！俺笾皇窍矂》从车膶?duì)象而已。對(duì)象不等于內(nèi)容，藝術(shù)內(nèi)容中更重要的是對(duì)描寫對(duì)象的審美感情和審美態(tài)度。”[10]正如《夏洛特?zé)馈分械鸟R冬梅，雖然她的外表以及行為都顯得十分的“滑稽”，甚至可用“愚笨”來形容，但是這種“形式的丑”卻也恰到好處的反映出她“本質(zhì)的美”。而她所帶來的美感，則是幽默的?！案叨鹊挠哪透叨鹊膰?yán)肅?；梢黄蛔I一笑，除掉助興和打動(dòng)風(fēng)趣以外，還有一點(diǎn)深刻雋永的意味，不但可耐人尋思，還可激動(dòng)情感，笑中有淚，譏諷中有同情?！盵11]馬冬梅就具有這種深刻雋永的意味，電影中的馬冬梅不管是在現(xiàn)實(shí)世界中還是在夏洛的夢(mèng)境中，都義無反顧的自我犧牲。在現(xiàn)實(shí)中，她為了養(yǎng)活一事無成的夏洛而辛勤工作、起早貪黑，全然沒有一副女人該有的模樣；而在夏洛的夢(mèng)境中，她更是為了保護(hù)夏洛不被地痞流氓傷害，甘愿犧牲自己的身體來保全他。馬冬梅雖然性格大大咧咧，可她這種“表面的滑稽”更能體現(xiàn)出她“骨子里的沉痛”。又如《美人魚》中的珊珊，她蹣跚的走路姿態(tài)以及夸張的妝容是滑稽，但她能夠冷靜、超然的對(duì)待劉軒，并沒有和普通“人魚”一般對(duì)他“殺之而后快”，而是在危機(jī)關(guān)頭放下了殺念，令人回味。幽默與智慧相連，不以引人發(fā)笑為目的，具有溫和與機(jī)趣之美。

宗白華曾說道：“在偉大處發(fā)現(xiàn)它的狹小，在渺小里卻也看到它的深厚，在圓滿里發(fā)現(xiàn)它的缺憾，但在缺憾里也找出它的意義。于是以一種拈花微笑的態(tài)度同情一切；以一種超越的笑、了解的笑、含淚的笑、惘然的笑包容一切以超脫一切，使灰色黯淡的人生也罩上一層柔和的金光……這是一種所謂幽默的態(tài)度。真正的幽默是平凡渺小里發(fā)掘價(jià)值。以高的角度測(cè)量‘煊赫偉大的，則認(rèn)識(shí)它不過如此。以深的角度窺探‘平凡渺小的，則發(fā)現(xiàn)它里面未嘗沒有寶藏。一種愉悅、滿意、含笑、超脫，支配了幽默的心襟?！盵12]這正如卓別林所創(chuàng)造的一系列角色，在平凡中挖掘非凡的價(jià)值。他所演繹的都是底層的小人物，可正是通過這些“平凡渺小”的普通人物，展現(xiàn)了針砭人性的弱點(diǎn)，警示人生的誤區(qū)，對(duì)資本主義社會(huì)的批判等等深刻的主題思想。卓別林善于表現(xiàn)他卓越的啞劇表演天賦和豐富的面部表情，加入些雜技動(dòng)作和夸張的肢體表演，以這種詼諧的夸張的系列造型表演的喜劇表現(xiàn)形式使觀眾發(fā)笑，然而在笑聲背后卻蘊(yùn)含著一股人性和社會(huì)的悲涼感。

喜劇是“莊諧兼濟(jì)，悲喜渾融”的，它不再是那種淺薄的嬉笑，而是帶有審美價(jià)值的“笑”，它是一種幽默的笑，這種笑不僅摧毀著一切無價(jià)值、虛假的、丑惡的東西，而且引導(dǎo)人們追求有價(jià)值的、合理的、美好的東西，人們?cè)谙矂∷鸬男β曋?，提高了自己的精神境界，因而產(chǎn)生美感愉悅。

三、 含淚的微笑

對(duì)于喜劇電影來說，需要給觀眾開心的笑，但僅僅有笑是不夠的，還應(yīng)該讓人笑得美好，笑得深沉，笑得發(fā)自內(nèi)心，笑得潸然淚下。只有關(guān)注人們真實(shí)生活中的生存處境與精神困境，發(fā)現(xiàn)他們理想與現(xiàn)實(shí)之間的可笑差距之后的悲哀，才能夠營造出具有深意的喜劇影片。不過，這還需要有悲劇性與喜劇性的結(jié)合，使得“俗者得其淺，雅者得其深”。卓別林曾說：“我從偉大的人類悲劇出發(fā)，創(chuàng)造了自己的喜劇體系?！盵13]這是自覺地將悲劇因素融會(huì)于喜劇創(chuàng)作的典型。正由于此，喜劇的美感和悲劇的美感常?；ハ嗦?lián)系，作為喜劇美感的笑往往滲透著悲憤的色彩。

王國維的喜劇“痛苦說”，其真正的歷史意義就在于它執(zhí)意要打破主觀式的沉迷，破壞自欺式的喜悅，結(jié)束這種古典式的和諧，讓人們睜開雙眼看一看這充滿痛苦和缺失的人生。笑的背后不一定是單純的喜悅，還可能是不快、痛苦乃至憤怒等等。在深刻的喜劇性中又往往能看到悲劇性的痕跡，這種通過眼淚發(fā)出來的笑聲常常具有更加感人的藝術(shù)魅力，例如卓別林常常在他的喜劇電影中傳達(dá)出資本主義社會(huì)里“小人物”的悲劇性。卓別林天才地指出，在藝術(shù)中笑聲和眼淚具有同樣強(qiáng)大的力量，卓別林一語中的地揭示出悲喜劇藝術(shù)的內(nèi)在魅力。笑聲不僅是一種揭露的武器，它同時(shí)又是一種無窮無盡的愉快的源泉，它鼓舞人們堅(jiān)定對(duì)生活與生活目標(biāo)的信仰，正是在這種意義上，喜劇性與悲劇性一樣具有不可低估的美學(xué)價(jià)值。[14]

反觀《夏洛特?zé)馈?，它雖然經(jīng)常把觀眾逗樂得捧腹大笑，但其中卻不乏真摯感人的動(dòng)情時(shí)刻，使得影片悲喜交加，笑中含淚。例如夏洛在夢(mèng)境中又見到了已死去的母親，他激動(dòng)地上前一把就抱住了她，就如獲得了失而復(fù)得的珍寶。還有當(dāng)夏洛在夢(mèng)境中“功成名就”后重返與馬冬梅在現(xiàn)實(shí)世界中居住的小屋時(shí)，失意感與困頓感便席卷而來，夏洛開始懷疑自己所擁有的一切是否真的那么寶貴和值得，又在感傷自己失去的東西是否真的一去不返。特別是當(dāng)夏洛得知馬冬梅已經(jīng)真的不再屬于他時(shí)，那種失落的眼神撩撥了觀眾的心弦，因?yàn)槊總€(gè)人都有埋藏在心底的遺憾，這份遺憾可能是失去一個(gè)人，可能是錯(cuò)過一段情，猶如失去了馬冬梅的夏洛，離開了之后，才發(fā)現(xiàn)那是自己最愛的人，寂寞而絕望。

喜劇因素和悲劇因素巧妙地結(jié)合在一起，既使人感到可笑，又使人感到可悲，因而深刻地反映出特殊的現(xiàn)實(shí)矛盾，產(chǎn)生了獨(dú)特而強(qiáng)烈的審美效果。[15]《美人魚》的結(jié)尾，幡然醒悟的劉軒抱著身負(fù)重傷的珊珊，忍著身上的劇痛一步步走向海邊。他走的每一步都代表著對(duì)于過去那個(gè)“利欲熏心”的自己的告別，同時(shí)也意味著“有良知”的自己的回歸。而他的這種轉(zhuǎn)變是因?yàn)樯荷旱挠赂遗c善良打動(dòng)了他，珊珊用自己的“真情”喚醒了劉軒，同時(shí)也喚來了觀眾無盡的感動(dòng)，盡管觀眾被劉軒的走路姿勢(shì)所逗樂，可這種感情便在“笑與淚”“悲與喜”中得到升華。

喜劇的美感和悲劇的美感常?；ハ嗦?lián)系，作為喜劇美感的笑往往滲透著悲憤的色彩，這種笑體現(xiàn)為“含淚的笑”。喜劇要求創(chuàng)作主體真實(shí)地挖掘客體對(duì)象本身所包含的悲劇與喜劇因素，肯定有價(jià)值的悲劇因素并寄于深切的同情，嘲諷無價(jià)值的喜劇因素并給予一定的寬容，讓人們?cè)谛εc淚中喚醒心中真誠的、美好的東西。

結(jié)語

雖然當(dāng)代喜劇電影獲得了巨大的商業(yè)成功，但其大多數(shù)美感元素都還停留在“可笑”的層面。觀眾觀影不僅需要“滑稽的笑”來增強(qiáng)影片的喜劇效果，還需要“幽默的笑”來實(shí)現(xiàn)理性與智慧的超越，更需要“含淚的笑”來鞭撻社會(huì)的丑惡，在意猶未盡中引人深思。只有真正的將這三種不同美感層次的“笑”結(jié)合得相得益彰，才能在觀眾的審美愉悅中讓國產(chǎn)喜劇電影擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，才能讓當(dāng)代喜劇電影在中國乃至世界電影史上留下輝煌的印記。

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