上海博物館

醍醐寺坐落于日本京都市東南部的醍醐山，由理源大師圣寶創(chuàng)建于874年。作為日本密教真言宗醍醐派的總寺，醍醐寺不但在日本佛教史中占有重要地位，也是佛教?hào)|傳與古代中日文化交流的見證。

佛教自兩漢始從印度傳入中國，經(jīng)過近300年逐漸本土化成為中國佛教。7世紀(jì)，印度僧人善無畏、金剛智和西域僧人不空將胎藏界和金剛界密法及其代表的純正密宗帶入中國。長安青龍寺高僧惠果從不空處受金剛界密法，又從善無畏的弟子玄超處受胎藏界密法，之后融會(huì)二法，倡立“金胎不二”學(xué)說。804年，日本僧人空海作為遣唐使來到中國，在青龍寺拜惠果為師，受“金胎不二”之法?；貒?，空海創(chuàng)立日本真言宗，又稱“東密”。醍醐寺的創(chuàng)始人圣寶即是空海的再傳弟子。隨空海返回日本的不僅有佛法，還有佛教藝術(shù)。

在佛教五味中，醍醐被譽(yù)為“五味之最”，象征人間的最高美味。日本戰(zhàn)國時(shí)期，一代名臣豐臣秀吉在醍醐寺舉辦“醍醐花見”賞花活動(dòng)，使醍醐寺一時(shí)風(fēng)流人物云集。時(shí)至今日，醍醐寺?lián)碛械木┒棘F(xiàn)存最古老建筑—五重塔，仍然是日本人觀賞櫻花的勝地。日本醍醐寺于1994年被選入世界文化遺產(chǎn)名錄。

在漫長的歷史過程中，醍醐寺佛教藝術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，成為日本真言宗的一大藝術(shù)中心。它保留有大量自日本奈良（710-794年）至江戶時(shí)代（1603-1867年）的佛教雕塑、繪畫、法器等珍品。許多極其珍貴的文物都顯示出當(dāng)時(shí)日本受到中國唐、宋文化藝術(shù)強(qiáng)烈的影響。不少文物的樣式據(jù)傳正是由空海自中國唐朝帶回日本，善加傳承。

地藏菩薩立像木雕彩繪 日本鐮倉時(shí)代（13世紀(jì)）

地藏菩薩由印度的大地之神演化而來，與宗派中的地藏菩薩形象不同，主要有比丘形和菩薩形。這尊地藏菩薩為剃發(fā)，身著袈裟，左手捧寶珠，為平安時(shí)代常見的比丘形態(tài)。

地藏菩薩是在釋迦入滅后、彌勒佛出世前這段無佛期，出現(xiàn)于五濁世，走遍地獄及六道，救濟(jì)眾生的一位菩薩。因此越是在末法思想盛行的時(shí)期，人們對(duì)其的信仰程度就越高。

日本常見的比丘形地藏菩薩像一般為左手拿寶珠，右手持錫杖，立于蓮花座上的造型，但這件造像右手未持錫杖，手掌為展開狀，兩足穿木屐，學(xué)者認(rèn)為這是平安中期以前地藏菩薩的常見形態(tài)。造像兩眼炯炯有神，臉頰有肉感，頸部后面和衣紋的皺褶都相當(dāng)寫實(shí)，體現(xiàn)了鐮倉時(shí)代造像的特色。

宋版《一切經(jīng)》紙本 南宋

《一切經(jīng)》又稱《大藏經(jīng)》。福建的福州在宋代有兩座寺院刊刻過《大藏經(jīng)》，分別為東禪寺等覺院刊刻的《崇寧萬壽大藏》和開元寺刊刻的《毗盧大藏》，這兩部經(jīng)被稱為福州本或閩本。福州本是在蜀本5048卷的基礎(chǔ)上增加新譯經(jīng)論和撰述組成。醍醐寺藏宋版《一切經(jīng)》現(xiàn)存6096帖，其中除《大般若經(jīng)》655帖為開元寺版，其余《一切經(jīng)》皆為東禪寺版。東禪寺版自北宋元豐三年（1080年）開刻至崇寧二年（1103年）部分完成，故得到敕封“崇寧萬壽大藏”，此后繼續(xù)雕刻，于政和二年（1112年）最終完成。醍醐寺宋版《一切經(jīng)》每函約10帖。經(jīng)書刻成每行17字格式的六行折帖，以紺色的紙張裝訂。這種每行17字和折帖的形式，成為后來宋、元、明、清各朝官、私版本《大藏經(jīng)》的規(guī)范格式。

俊乘房重源在醍醐寺出家，追隨弘法大師的足跡曾3次入宋求法。據(jù)《日吉山王利生記》第7卷記載，在博多津前通事李宇的協(xié)助下，重源于1194年十一月得到《一切經(jīng)》，次年奉獻(xiàn)給醍醐寺。根據(jù)其著作《南無阿彌陀佛作善集》中記載，在上醍醐建立經(jīng)藏一所，將“唐本《一切經(jīng)》一部”供奉其中。當(dāng)時(shí)重源求取宋版《一切經(jīng)》是一件大工程，不但需要大量的資金，更需要對(duì)宋朝內(nèi)部情況的了解以及往來兩國的貿(mào)易商人的幫助。由此可見重源與自己出身的寺院醍醐寺間的深厚緣分。

醍醐寺緣起紙本 日本江戶時(shí)代（17世紀(jì)）

《醍醐寺緣起》全一卷，記載了醍醐寺創(chuàng)建及寺名“醍醐”的由來、諸佛殿的建造、準(zhǔn)提觀音的靈驗(yàn)故事，以及開山祖師圣寶的傳記等?！鄂戮壠稹酚刹煌瑫r(shí)期形成的記載集成，現(xiàn)在的體式為12世紀(jì)初整理形成的，是記載醍醐寺初創(chuàng)時(shí)期歷史的珍貴資料。這件是17世紀(jì)的抄本。紙的天頭、地腳區(qū)域撒有金箔，并印出流水紋；紙中央則用泥金畫出界線作為裝飾。

據(jù)《醍醐寺緣起》記載，日本僧人圣寶在京都東南郊的笠取山上看到五色祥云繚繞山頂，來到山頂后，他遇見一白發(fā)老翁。老翁自稱是此地山神，又稱此山是佛祖?zhèn)鞣ǖ氖サ?。于是公?74年，圣寶在山頂造草庵供奉準(zhǔn)提、如意輪兩觀音像，是為醍醐寺濫觴。之后在醍醐、朱雀、村上三代天皇的庇護(hù)下，該寺建筑逐漸完善，山上（上醍醐）的根本六堂與山下（下醍醐）的釋迦堂、三昧堂、五重塔等相繼建成。

役行者及八大童子像絹本設(shè)色日本南北朝-室町時(shí)代（14-15世紀(jì)）

公元11至12世紀(jì)，日本固有的山岳信仰、神道教與佛教相結(jié)合，形成修驗(yàn)道信仰體系，役行者被奉為修驗(yàn)道始祖。

本圖描繪了據(jù)傳是修驗(yàn)道創(chuàng)始人的役行者及其隨從：前鬼、后鬼、八大童子、白狼等。據(jù)《金峰山創(chuàng)草記》記載，12世紀(jì)初人們已經(jīng)開始在金峰山供奉役行者的形象了，但平安時(shí)代的役行者圖像非常稀少。役行者的雕像、畫像多是鐮倉時(shí)代以降的作品。本圖主尊朝向右方，于巖岫間右腿盤曲、左腳著地結(jié)半跏趺坐，左手持獨(dú)鈷杵，右手持?jǐn)?shù)珠，錫杖由位于主尊側(cè)前方的鬼所持。

圖中法器以泥金裝飾，人物的衣著紋樣也采用了宋畫元素，樹木則以筆墨渲染。從這幾點(diǎn)表現(xiàn)手法推測(cè)，本圖的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)為日本南北朝至室町時(shí)代初期。

醍醐寺法器

醍醐寺作為日本真言宗注重事相的寺院，保存有自平安到江戶時(shí)代的大量密教法器與宗教用具。本次展出的4件法器與宗教用具在日本都被定為重要文物，為醍醐寺藏同類文物中的珍品，體現(xiàn)了日本平安、鐮倉時(shí)代高超的工藝水平。

輪寶羯磨紋戒體箱木、銅鎏金、銅鍍銀 日本鐮倉時(shí)代（13世紀(jì)）

在密宗佛教中，要成為阿阇梨的繼承者，需舉行受戒的儀式并進(jìn)行戒文考試，而戒體箱就是存放戒文的箱子，同時(shí)也可盛放齒木、五色線、名香等法具。箱子為木制，外包銅板并鍍銀，箱蓋上飾3個(gè)銅鎏金輪寶，箱體四邊飾有8個(gè)羯磨紋，箱蓋和箱體的邊角和輪寶、羯磨圖紋之間裝飾有銅鎏金的鏤空寶相花、唐草紋圖案的銅板條。

戒體箱大多是鐮倉時(shí)代以后的器物，一般用輪寶和羯磨紋進(jìn)行裝飾。本件展品是現(xiàn)存最為古老的戒體箱，體現(xiàn)了日本鐮倉時(shí)期金屬工藝的高超水平。

馴馬圖屏風(fēng)紙本金地設(shè)色 日本桃山時(shí)代（17世紀(jì)）

此圖以俯瞰的角度描繪了總角男兒隨武將馴馬時(shí)的情景。馬術(shù)是武士必須具備的基本素養(yǎng)，金箔地上的青綠色土坡如浮云般伸展在駿馬腳下，與大片的金色交相輝映，如此背景簡(jiǎn)練而耀眼。此外這些未來的武士馳馬習(xí)武的場(chǎng)面亦被提煉和簡(jiǎn)化，幾乎沒有對(duì)馴馬作任何細(xì)節(jié)的描述，但能與背景相互呼應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)完整的畫面。這樣的構(gòu)圖和表現(xiàn)手法與這一時(shí)期的日本風(fēng)俗畫有相似之處。然而值得注意的是，本圖并非表現(xiàn)市井生活題材的作品，相反它描繪了統(tǒng)治階級(jí)的日常生活，十分罕見。因此這幅作品的創(chuàng)作背景亦是一個(gè)值得思考的問題。

千體地藏像絹本設(shè)色 日本江戶時(shí)代（17世紀(jì)）

地藏菩薩，原本為古印度地神，后被佛教吸收。他如同大地一般堅(jiān)固不壞，代一切眾生受苦之心又如大地涵養(yǎng)萬物一般，增長一切眾生的善根。地藏信仰在印度并不興盛，在中國，7世紀(jì)以后隨著凈土信仰的興起，地藏信仰也隨之流行起來。在釋迦寂滅后的五濁惡世中，地藏菩薩救濟(jì)度化地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六道中輪回轉(zhuǎn)世的眾生，特別是救濟(jì)墜落地獄者。

本圖中央描繪左手持寶珠、右手持錫杖的地藏結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，四周描繪地藏駐錫的伽羅陀山，山中遍布或坐或立的地藏小像。在畫面下端海水中的小舟上也有地藏形象。地藏菩薩像通常以單尊形象描繪，類似本圖將眾多地藏形象描繪在一起的所謂“千體地藏”題材出現(xiàn)于鐮倉時(shí)代初期（12世紀(jì)末至13世紀(jì)初）。以千為單位表明地藏?zé)o處不在，可渡一切苦厄，無有遺漏。此時(shí)日本剛經(jīng)歷了“源平合戰(zhàn)”的戰(zhàn)亂與饑饉，社會(huì)各階層都彌漫著無常厭世的情緒，特別在自感罪孽深重、福德難積而必將墜入地獄的人們中間，地藏信仰開始興盛起來。

俵屋宗達(dá)扇面散圖

紙本金地設(shè)色 日本江戶時(shí)代（17世紀(jì)）

俵屋宗達(dá)（？-約1640年）是活躍在17世紀(jì)初期的著名畫師，在京都有一間名叫“俵屋”的店鋪，專為當(dāng)?shù)剡_(dá)官貴族和風(fēng)流雅士制作花箋。作為京都富有的市民階層，身處當(dāng)時(shí)日本最悠閑雅致的環(huán)境之中，宗達(dá)在繪畫上的才能得以充分發(fā)揮。其作品華麗典雅且具有裝飾性，是日本藝術(shù)史上的重要畫家之一。

日本自古就有在折扇上作畫的傳統(tǒng)，到了室町時(shí)代（1336-1573年），相互饋贈(zèng)折扇又成了上流社會(huì)的一種風(fēng)雅，扇面屏風(fēng)也應(yīng)運(yùn)而生。扇面屏風(fēng)的形式多樣，有手繪，有剪貼，亦有手繪與剪貼并存的作品。通常扇面圖屏風(fēng)極其注重扇面之間的位置關(guān)系，畫面錯(cuò)落有致，極具設(shè)計(jì)感。但是此圖的布局過于單調(diào)，缺乏韻律，與宗達(dá)的設(shè)計(jì)相距甚遠(yuǎn)，因此這組屏風(fēng)極有可能是后人將宗達(dá)畫在其他屏風(fēng)或者隔扇等大畫面作品上的扇面剪下，重新裱裝而成。作品中各幅扇面的選材均為日本傳統(tǒng)繪畫之經(jīng)典題材，但經(jīng)過宗達(dá)之手而得以提煉和升華，構(gòu)成了一幅幅嶄新的力作。

五大明王木雕彩繪 日本平安時(shí)代（10世紀(jì)）

“明王”這一名稱原是印度教濕婆的異名，后被佛教采用，成為大日如來的使者及真言行者的守護(hù)菩薩。

以不動(dòng)明王為中心的五大明王像由弘法大師空海引入日本。隨著追求利益的修法規(guī)模化，五大明王信仰盛行，造像制作也逐漸規(guī)?；ｕ轮猩硝乃帋熖煤臀宕筇?，供奉有建造于日本延喜十三年（903年）的藥師三尊和五大明王像。這組造像被認(rèn)為是理源大師的弟子、第一代座主觀賢監(jiān)制的。從樣式來看，它們與醍醐天皇圣旨規(guī)定的五大堂明王像樣式略有差異，體現(xiàn)了觀賢個(gè)人化的因素。

五大明王分別配屬五個(gè)方位：不動(dòng)明王位于中央，降三世明王配屬東方，軍荼利明王配屬南方，大威德明王配屬西方，金剛夜叉明王配屬北方。

金剛界曼荼羅絹本設(shè)色 日本江戶時(shí)代（17世紀(jì)）

曼荼羅，梵語音譯，意為壇場(chǎng)、壇城。金剛界曼荼羅由9個(gè)曼荼羅組成，故又稱金剛界九會(huì)曼荼羅。圖像以上端為西方，縱橫等分為三，組成九會(huì)。圖繪中央為成身會(huì)，圖示佛果之實(shí)相，亦示行者依五相三密之觀行而成佛之相。此會(huì)以下八會(huì)為曼荼羅之總體，故又稱根本會(huì)，共有37尊，以五圓輪排列成十字，表示金剛界五佛，即中央大日如來、東方阿如來、南方寶生如來、西方阿彌陀如來、北方不空成就如來。以大日如來為中心，其周圍為四波羅蜜菩薩，四方各有一月輪，內(nèi)各置一佛，四佛也以相同形式排列，各有四親近菩薩，故有十六菩薩，另有內(nèi)外八供養(yǎng)菩薩、四攝菩薩、密教護(hù)持之諸天及賢劫千佛等圍繞。若依“從果向因”的下轉(zhuǎn)門之意義，第一會(huì)即是成身會(huì)，其下向左依順序?yàn)槿烈畷?huì)、微細(xì)會(huì)、供養(yǎng)會(huì)、四印會(huì)、一印會(huì)、理趣會(huì)、降三世羯磨會(huì)、降三世三昧耶會(huì)。如逆而上轉(zhuǎn)，以明行者修證之階段，則為從因至果之順序。