摘要：天課制度是伊斯蘭教派的一項宗教社會制度，從這一制度產生到現在，它在穆斯林民族生活中就一直起著重要作用，深深地影響了穆斯林的生活，對社會的和諧穩(wěn)定也起了一定作用。

關鍵詞：天課制度；社會功能；伊斯蘭

伊斯蘭教自唐朝傳入我國，一直完整保留至今。穆斯林民族始終遵循的宗教信仰有六大信仰（信真主、信天仙、信經典、信圣人、信復生、信前定）和五大功修（念、禮、齋、課、朝），其中“禮”和“課”被虔誠的穆斯林看作是同等主命的宗教功課，做禮拜和交納天課都是不可缺少的。交納天課被看作是用真主的財產幫助窮人，天課制度一直被延續(xù)下來，對穆斯林的團結起到了重要作用，深刻地影響了穆斯林民族的經濟生活和社會的和諧發(fā)展。

一、天課制度的主要內容

“天課”是阿拉伯語“則卡提”的音譯，意思是“潔凈”，也被稱作“濟貧稅”。天課是伊斯蘭信仰五大功修——念、禮、齋、課、朝之一，天課與其它四大功修的不同在于：天課在提高自己宗教攻修的同時直接作用于社會，而念、禮、齋、朝則更多的傾向于自己的道德修養(yǎng)與宗教攻修，對于他人和社會不會直接發(fā)生作用?！敖浻栔小煺n與‘拜功緊密結合，天課系天命功課的教法規(guī)定，它是回族穆斯林交納天課的重要動因。納課與禮拜被虔誠的慕斯林視為同屬主命的宗教功課?！盵1]

交納天課的標準：“現金40元課1元，駝25 峰課1峰，牛30頭課1頭，羊40只課1只，農產品課5﹪～10﹪，等等”。[2]每年年末穆斯林將對自己的財產進行清算，除去自己的生活所需之外，剩余部分將按照以上比例交納天課?，F在部分地區(qū)的穆斯林雖然履行天課制度，但沒有按以上比例交納，而是根據自愿進行繳納。非法所得財產不交納天課，因為“圣訓”有言：“安拉不接受非法的錢財的施舍”。

天課交納對象：據相關教法規(guī)定，交納天課者必須是成年、自由、心智健全、信仰伊斯蘭的穆斯林?！俺赡辍笔侵附患{天課的人已經成年，有獨立的意志和完備的財產支配能力；“自由”是指除奴隸、戰(zhàn)俘、人質之外的人，因為在古代奴隸不僅沒有屬于自己的財產，而且自身還是主人的財產；“心智健全”是說天課交納者必須明白自己在履行一項宗教攻修，以此獲取真主的恩賜。

天課受施者：《古蘭經》規(guī)定受施者范圍：“賑款只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑務者、心被團結者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中貧窮者；這是真主的定制。真主是全知的、是至睿的?！必毟F者是指僅可維持最低生活水平的人；赤貧者是指一無所有，沒有任何生活保障的人；管理賑務者是指從事課稅工作者可以收受部分課稅作為勞動報酬；心被團結者是指穆圣時期的團結對象，他們或者意欲信奉伊斯蘭教，或者雖已信奉但不堅定。無力贖身者是指需要資助盡快解除奴隸身份的立約奴隸；不能還債者是指接受天課的賑濟也不會擁有剩余財產的欠款者；為主道工作者是指獻身于伊斯蘭教事業(yè)的人；途中貧困者是指錢財不充足的旅行者，又叫路子。[3]

天課除了救助以上八種人之外，還可以用于修橋、修路、辦教育以及其它慈善事業(yè)和公益事業(yè)。比如在激烈的市場競爭社會中，甘青地區(qū)越來越多的穆斯林意識到“知識改變命運”的重要性，因此他們把部分天課用于教育事業(yè)。

以上八種人是可以受到天課資助的，但是也有不可以受天課資助的，一是本人的父母、子女都不能接受天課的資助，子女報父母的養(yǎng)育之恩是盡孝道；父母養(yǎng)育子女是義務，所以不可以接受天課的資助。二是游手好閑、無所事事者不可以散給天課?！吧⑻煺n的原則是：先親后疏，先近親后遠親，然后再鄰居和其他有困難的人，以至社會上的公益事務及一切善舉。最好在齋月內把應散的天課拿出去，因為齋月是貴月，在貴月辦善事能得到重大的回賜”。[4]

二、天課制度的社會功能

在伊斯蘭信仰中，天課制度自產生起一直延續(xù)到現在，并一直發(fā)揮著作用，幫助了無數需要幫助的人。天課制度是一種慈善，但又超越了一般的慈善機構，它具備了慈善機構所不具備的功能，現在的慈善機構是一種被動的行事，基本上是事情出現了之后再去解決，即人們遭遇危險時，慈善機構才向他們提供幫助。天課制度則不同，“相比普通的拯救性慈善而言，天課制度是一種預防性的慈善，具有先發(fā)性和預見性”。[5]因為在現實社會中，有很多弱勢群體的痛苦通過預防是可以避免的。

天課制度對穆斯林的團結和社會的和諧發(fā)展起到了積極的作用，有助于和諧社會主義的建構。天課制度是伊斯蘭教區(qū)別于其它宗教的特點之一，眾所周知，回族是我國最團結的民族，穆斯林不會把需要幫助的人拋棄，無論遇到什么事情，他們表現出來的就是團結、和諧。穆斯林所交納的課稅就是用來幫助需要幫助的人，以及公益事業(yè)。如果這一制度在其他民族中也可以執(zhí)行的話，這一善舉將會給社會帶來更加和諧的氣象。

天課制度有助于社會主義道德建設，課稅本身就是一種道義行為，因為課稅是用來扶貧濟弱，讓需要幫助的人脫離困境。交納天課是凈化自己的財產，通過交納天課濟貧是伊斯蘭教所規(guī)定的“敬主愛人”的社會宗旨?！霸谝了固m的慈善思想中，天課制度不僅是一條嚴肅的宗教義務，也是一項高尚的道德使命。天課制度對穆斯林道德行為的動機有導向功能，在這種導向功能下，穆斯林必然遵循伊斯蘭教的道德規(guī)范，充分發(fā)揮自身主觀能動性，用一種友好的態(tài)度對待他人?！盵6]

天課制度可以緩和貧富差距造成的矛盾，天課制度的作用就是讓富人幫助貧困者，讓貧窮者也有分享財富的權力，這樣就可以緩解貧富差距。天課制度也是財富的再分配，“天課不僅可以凈化捐獻者的財產，而且能凈化他們心中自私與貪財的欲念，激發(fā)其惻隱之心，防止人們陷入自私和拜金主義的歧途；另一方面，天課可以凈化受惠者心中羨慕、嫉妒、懷恨以及不安等念頭。”[7]

通過回漢民族的金錢觀看天課制度的作用，天課被看做是真主對穆斯林的特慈，伊斯蘭信仰者認為世間萬物都是真主創(chuàng)造，所有的穆斯林都是真主的奴仆，因此他們所擁有的一切都是真主所賜，并且對于他們所擁有的財富來說，他們只是暫時的保管者。真主是普慈的，因此他們應該把多余的財產資助眾多窮人，吝惜真主所賜恩惠的人，吝惜對他們是有百害而無一益的。而在漢族人的財產思想中，我所擁有的財產就是我的，和其他人沒有任何關系，致使許多人為利益所驅使，不免會引起自私與貪財的欲念，所以漢族人中出現了這么多貪污受賄的人。由此看來，天課制度對社會的和諧穩(wěn)定起到了積極的作用。

三、天課制度的歷史局限性

天課制度的優(yōu)點是顯而易見的，可以幫助貧弱，讓他們有基本的生活保障。凡事都有其利與弊，不言而喻，天課制度的利還是大于弊的，在此要說一下天課制度的歷史局限性：

首先，天課制度幫助了部分弱勢群體，使他們改變了困境。然而這樣卻造成了一些人對天課制度的依賴，年復一年的就那樣生活著，每年都等待著天課的資助過生活，天課制度不但沒有改變他的困境，還使他們形成了依賴性。

其次，天課的繳納融進了不良的攀比心理，這就是本來純凈的善舉變的不再純凈，而是包含有私心和私欲。天課本是純凈、潔凈之意，交納天課就是使自己的財產純潔合法，禮拜和天課是相連、不可分割的，如果財產富裕者只禮拜而不交納天課，就意味著禮拜是不完美的。然而，在魯西南地區(qū)的曹縣回族，他們雖然仍舊履行天課制度，但他們沒有按照標準交納天課，而是隨個人意愿，財產多的就多交納天課，不是很富裕的就少交，但是這種天課的交納方式慢慢的融進了人們的攀比心理。每年交納天課的時候，人們就看著誰交納的課稅多，其實暗含著看看誰的實力強。宗教信仰本是神圣的，由于社會的發(fā)展，信仰中加入不潔凈的思想。

參考文獻：

[1]馬玉秀.西北回族聚居區(qū)天課制度研究[J].青海民族大學學報（社會科學版），2010（1）第54頁。

[2]王正偉.回族民俗學[M].銀川：寧夏人民出版社，2008，第32頁。

[3]賈喜平.天課的意義[J].教義教法述評，2002，（5）第8頁。

[4]劉古正.天課是真主對穆斯林的特慈[J].中國穆斯林，1988（3）第17頁。

[5][6][7]羅小芳.西北回族聚居區(qū)天課制度的深刻內涵及其社會功能探析[J].牡丹江大學學報，2010（4）第18、18-19、19頁。

作者簡介：張小翠（1986-），學歷：研究生，單位：西北民族大學，研究方向：文化人類學。