劉耀蘭

《左傳》載：寧公及楚人戰(zhàn)于泓，寧人既成列，楚人未既濟。司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。”公曰：“不可。”既濟而未成列，又以告。公曰：“未可?！奔汝惗髶糁?，寧師敗績。公傷股，門官殲焉。國人皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列。”

宋楚泓水之戰(zhàn)，是爭奪中原霸權(quán)之戰(zhàn)，并且是由宋襄公發(fā)動起來的，但他錯過幾次有利時機，終于一敗涂地。事后國人責難他，他卻說“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列?！庇谑?，有人把他喻為蠢豬式的假仁假義。有人說，他發(fā)動戰(zhàn)爭的目的是什么？在他的這些辯解中，除隱含著自相矛盾的邏輯錯誤外，還暴露了他虛偽、腐朽、死不認錯的丑態(tài)。這可以說是普遍認可的事實。

但是，我們不妨換種思維來思考一下，他發(fā)動了這場戰(zhàn)爭不錯，但他在那個時候突然良心發(fā)現(xiàn)，看到那些在戰(zhàn)場上的白發(fā)老人和未成年的少年，會不會就聯(lián)想到了自己的父親和兒子呢？他的失敗是歸于他此時內(nèi)心矛盾交織、優(yōu)柔寡斷造成的，不也說明了他人性中的光輝嗎？試想一下，如果他急于想勝利，怎么就不會利用這么好的戰(zhàn)機呢？他是白癡嗎？

19世紀中葉在美國爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭，以美國的第十六任總統(tǒng)林肯為首的北方軍與南軍展開了一場十分殘酷的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗結(jié)束后，一位狂熱的北軍支持者激動地對林肯說：“這場戰(zhàn)役中，他們死了2700多人，而我們只犧牲了800人，這對我們來說是大獲全勝的一場戰(zhàn)斗啊，太棒了！”

林肯對此感到很震驚，他嚴肅地說：“3500個同胞手足為此喪生，這樣的戰(zhàn)斗能稱之為大獲全勝嗎？”那位女士還在為此狡辯，林肯低下了頭，淚水涌出了他的眼眶，他用簡短而有力的聲音回答道：“女士，看來我只能說，這個世界遠遠大于你的心靈世界?！?/p>

看到這些文字，我就想起了我們的祖先孔子、孟子和老子，更為我們祖先早就有的智慧和仁慈而感到欣慰。

孟子說“老吾老以及吾之老，幼吾幼以及吾之幼”，孔子說“四海之內(nèi)皆兄弟也”。在《論語》里有這樣一則記載，一個馬棚失火了，孔子聽說后，第一句話便是問傷到人沒有?？鬃铀幍臅r代是奴隸制時代，奴隸的命是不值錢的，奴隸主可以隨意處置奴隸，但孔子的大愛胸懷無不讓后世所尊崇。

孔子孟子是儒家，老子是道家，孔孟是以“仁”為人生觀，老子雖沒有“仁愛”，但他注重的卻是人生培養(yǎng)，他的《道德經(jīng)》無所不包。老子在《道德經(jīng)》里說：“勝而不美，而美之者，是樂殺人?！边@句話的意思是，不要說打仗殺人好，但敵人也是人啊，千萬不要為打了勝仗而高興啊。

就是孫子兵法中也將“不戰(zhàn)而勝”為上策，這何嘗不是仁義之師？

縱觀中外古今，一切有正義良知的智者，無不把人的生命看作是最為可貴的。他們的表達方式千差萬別，但都是愛人，即使對方是敵人，也應感到悲憫。

因此，我們不能用假仁假義解讀宋襄公，因為，“這個世界遠遠大于你的心靈世界?！?/p>