劉瀟瀟

摘 要：《水滸傳》里，宋江和燕青這兩個人物形象的刻畫表達(dá)出小說最重要的兩大主題：忠義和不羈。這兩大主題相輔相成，共同構(gòu)成了“儒道互補(bǔ)”的藝術(shù)體現(xiàn)，使水滸傳成為不朽的文學(xué)經(jīng)典。

關(guān)鍵詞：忠義；不羈；宋江；燕青

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17-0-02

《水滸傳》的眾多人物形象中，誰是作者筆下刻畫得最傳神最有分量的？應(yīng)該說，有兩個人最為重要，一個是宋江，一個是燕青。原因在于，這兩個人體現(xiàn)了小說本身所要表達(dá)的兩個關(guān)鍵的主題，即“忠義”和“不羈”。這兩大主題，實際上也是李澤厚先生概括的“儒道互補(bǔ)”的藝術(shù)體現(xiàn)。

一、宋江的忠義

宋江是《水滸傳》中的靈魂人物，也是引起最多爭議因而評價差別極大的人物，有的說是強(qiáng)盜頭子和偽君子，有的說是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，有的說是投降派、農(nóng)民起義的叛徒，等等。那么，《水滸傳》作者的本意，是要把宋江寫成一個什么樣的人呢？我們的回答是：宋江是“忠義”價值觀的化身。

小說中有關(guān)宋江的許多細(xì)節(jié)，都渲染宋江十分講義重義。如晁蓋、吳用等上了梁山的人，為感謝宋江，派劉唐給宋江送一百兩金子，而宋江堅決不收，劉唐說自己回山寨不好交差，宋江才象征性地留下了一條。這自然是表現(xiàn)宋江“輕財重義”，為朋友兩肋插刀，但絕不要回報。后面他初見李逵，給他許多銀子去賭博，見了武松，也立刻掏心掏肺。他在清風(fēng)山許諾要為王英找一個美麗的妻子，后來擒獲了扈三娘后，就做媒配給王英，實現(xiàn)了自己的諾言。但宋江絕不僅是對這些江湖兄弟們講義氣，更經(jīng)常幫助普通的市井小民、弱勢群體。閻公死了，閻婆母女無力下葬，是宋江幫助買棺材，還救助閻婆母女，這才導(dǎo)致閻婆要把女兒閻婆惜送給宋江作外室。閻婆惜有了情人，對宋江冷淡，宋江氣憤出門，遇到一個王公，就想起來，自己曾許諾要送他買一口棺材的錢，就把劉唐給的一條金子送給他，并說：“你百年歸壽時，我卻再與你些送終之資?！焙髞硭谓瓪⒘碎惼畔В惼虐阉谓_到縣衙門口大喊捉拿殺人犯，卻被一個唐牛兒撞倒閻婆，使得宋江脫身逃跑，這個唐牛兒，也是平日經(jīng)常受到宋江資助的市井小民。

《水滸傳》給宋江設(shè)計了三個綽號，及時雨、呼保義、孝義黑三郎。這三個綽號其實最后一個最重要。前兩個綽號的核心字眼都是“義”，也就是“疏財仗義”，幫助有困難的人。最后一個則把“孝”放在“義”的前面，用“孝”規(guī)范“義”的內(nèi)涵和外延。宋江對朋友的義是有底線的，這也詮釋了“孝義黑三郎”綽號的本質(zhì)，孝在前，義在后，義必須服從孝。孝必然引出忠，所以要說絕不能“不忠不孝”。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》開宗明義，說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！睆男⒕锤改搁_始，順理成章，就要忠于君王，把這兩點做到，就安身立命了。

可以說，宋江的“價值取向”和“政治立場”，始終如一，十分清楚，“忠義”、“忠孝”、“孝義”是不能逾越的倫理基石。他初見武松，武松要上二龍山入伙，宋江就諄諄告誡武松將來要走被朝廷招安的道路，說將來一旦有機(jī)會，你要攛掇魯智深接受招安。后來陰差陽錯，宋江成了梁山泊的義軍首領(lǐng)，實在是命運撥弄，地地道道的“逼上梁山”。

正因為《水滸傳》始終把宋江作為一個忠義英雄來塑造，表彰忠義是小說的第一主題，因此有關(guān)宋江的許多描寫上都為這一“中心思想”而服務(wù)。

宋江被逼上梁山，卻心懷“忠義”，他始終是個忠義英雄?！爸伊x”是宋江的基本信念，是他恪守的倫理底線，也就是《水滸傳》所要表達(dá)的一個重要主題，是要歌頌弘揚(yáng)的“正能量”。因此，現(xiàn)存最早的明代《水滸傳》刊本都標(biāo)明“忠義水滸傳”。

二、燕青的不羈

燕青身上，則體現(xiàn)了不羈的精神，和宋江的忠義構(gòu)成“儒道互補(bǔ)”的格局。

燕青不反對招安，而且是招安路線得以實現(xiàn)的大功臣。但與宋江不同，燕青在“功成”以后，瀟灑地“身退”。燕青是“功成身退”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”“知其雄，守其雌”等文化理想最成功的藝術(shù)典型，是范蠡和張良的又一個江湖版本。

人類社會存在一個根本的矛盾，或者說一種張力，就是單個人和大集體，個人的權(quán)利和自由，與集體（團(tuán)體、國家、社會）的要求和規(guī)則之間，既是利益共同體，又會發(fā)生摩擦和沖突。不同的時代和社會形態(tài)，會用不同的概念表達(dá)，有不同的“說法”，但都要表達(dá)如何處理這種矛盾的意愿和辦法。

孔子是為了實現(xiàn)仁政理想而孜孜矻矻奮斗一生的圣人，所謂“知其不可而為之”（《論語·憲問》），但另一方面，他又說：“道不行，乘桴浮于海?！保ā墩撜Z·公冶長》）他又最贊賞學(xué)生曾點向往的人生境界，說“吾與點也”，就是在春天和少年青年們一起去郊外旅游，河里游泳，唱歌吟詩。所謂：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（《論語·先進(jìn)》）。

孟子則說了兩句更有概括性的話：“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身?！保ā睹献印けM心上》）后世嫌兩個“善”字重復(fù)，改成“達(dá)則兼濟(jì)天下”。

老子說：“知其雄，守其雌。”（《道德經(jīng)》第二十八章），他對世間萬事萬物互相轉(zhuǎn)化，“物極必反”的辯證法特別感受強(qiáng)烈，因而總是強(qiáng)調(diào)要居安思危，以退為進(jìn)。莊子再從此引申，提倡“逍遙游”和“齊物論”。

后世儒家、道家和佛家成了影響最大的思想流派，儒家成了“入世”的代表，就是要到社會上積極奮斗，為國為家也為自己，成就一番事業(yè)，獲得榮華富貴，價值觀當(dāng)然更偏重于“集體主義”和“積極向上”；道家和佛家成為“出世”的代表，就是強(qiáng)調(diào)個人的自由、閑適和快樂或心境平和自得才最重要，價值觀更傾向于“個人主義”和“退隱無為”。李澤厚先生發(fā)明了“儒道禪互補(bǔ)”的現(xiàn)代化表達(dá)，簡化為“儒道互補(bǔ)”，說這是中國傳統(tǒng)文化的基本心理結(jié)構(gòu)，也可以說是一種傳統(tǒng)的“普世價值”認(rèn)同。

“不羈”是《水滸傳》表達(dá)的一種重要的文化理念和審美精神，而且有淵源，可以追溯到元雜劇和元散曲中的“浪子”之說，并且詳細(xì)追溯分析了“好浪子”和“壞浪子”的對壘是元雜劇中一大主題內(nèi)容。關(guān)漢卿自詡的“我是個普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”（《南呂·一枝花·不伏老》），以及許多元雜劇創(chuàng)造的文學(xué)形象張君瑞、王煥等風(fēng)流浪子；壞浪子是那些仗勢欺人強(qiáng)搶民女的“衙內(nèi)”、“花花太歲”， 就是《包待制智斬魯齋郎》中的魯齋郎、《包待制陳州糶米》中的劉衙內(nèi)等。好浪子們多才多藝多情，是藝術(shù)家；壞浪子們則是“有權(quán)勢的無賴”。元雜劇和元散曲一方面贊美“風(fēng)流浪子”，另一方面鞭撻無賴惡霸的壞浪子，達(dá)到了藝術(shù)的相反相成。這一點無疑也被《水滸傳》借鑒吸收。燕青是被歌頌的不羈的好浪子，高逑是被鞭撻的壞浪子，而對宋徽宗這個皇帝浪子則給予了微妙的諷刺。“不羈”和“浪子”實則異曲同工。

燕青的形象，繼承了元雜劇中浪子的各種特點，如落拓不羈的性情，歌賦吹彈等文藝才伎，聰明伶俐和俠骨柔情等，當(dāng)然更增加了英雄俠義小說所不可缺少的超強(qiáng)武功以及雖然風(fēng)流卻又不沉溺于情色的道德光環(huán)，成為小說作者最推崇的文學(xué)人物。

因此，《水滸傳》既歌頌了“忠義”，又贊美了“不羈”；既肯定宋江，又艷羨燕青；既寫出了“忠義”價值觀的神圣性，又揭示了實踐忠義到底付出的殘酷代價，還表達(dá)了對“功成身退”而隱逸江湖的衷心禮贊。用過去的理論術(shù)語，就是“現(xiàn)實主義深度”的表現(xiàn)。正因此，《水滸傳》才超越一般的通俗小說，成為不朽的文學(xué)經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1]《鮑鵬山新說水滸》出 版 社：復(fù)旦大學(xué)出版社 出版時間：2009-07-01

[2]《 四大名著新評新?！疂G傳》出 版 社：三晉出版社 出版時間：2012-11-1

[3]品讀《水滸傳》出版社：中國人民大學(xué)出版社 聶叢叢主編