葛睿琪

摘 要：魏晉是秦漢與隋唐之間的過渡階段，不僅是政治上各種創(chuàng)制產(chǎn)生的重要時期，也是中國古代思想文化繼承發(fā)展、吸收創(chuàng)新的關(guān)鍵時期。佛教作為外來宗教，從東漢傳入，到隋唐興盛，這種強烈的變化都是在魏晉時期的有效傳播所致。而在傳播過程中，玄學(xué)起到了至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)；佛教；中國化

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17-0-02

自東漢明帝遣使天竺取回《四十二章經(jīng)》，建白馬寺，釋家宏旨便正式在中華大地傳播開來。但從兩漢到隋唐這一長達五百余年的時間里，佛教并不是一開始就人人信服，萬眾皈依的，在中國傳統(tǒng)思想儒家經(jīng)學(xué)變動的過程中，佛教學(xué)習(xí)、吸收、融合，最終深刻地融入到中國人的文化血脈中，以其博大精深的思想內(nèi)涵，眾家紛呈、涵蓋萬千的流派，成為了整個中國社會比較普遍信奉的宗教。

魏晉時期佛教的傳播很有特色，正是其成功，才有了隋唐佛教的興盛。而其成功，與魏晉玄學(xué)有著密切的關(guān)系。

一、 儒學(xué)與玄學(xué)

儒者是三代時期甚至更早就已經(jīng)有了的一種特殊的從業(yè)者，他們大者為國家管理禮儀，小者為普通百姓操辦喪葬儀式，這些以禮儀服務(wù)為主要工作的人就是儒者。所以，無論是早期的儒者，還是儒家的傳人，都十分注意禮儀，認為禮義廉恥，國之棟梁，缺一不可。

儒家學(xué)派自孔子創(chuàng)立以來，有門下弟子三千，賢人七十二?？鬃尤ナ篮螅寮业膶W(xué)說便隨著這些弟子傳播到了中國的各個地方，并且被不斷地傳承，不斷地發(fā)揚。

始皇帝“焚書坑儒”和秦末的戰(zhàn)火，雖然沒有使各家學(xué)說完全斷絕，但是這次文化史上的大劫難同樣對儒家的文化典籍造成了巨大的毀壞，以至于漢初皇帝下詔，廣招天下古籍，珍藏于秘術(shù)閣等機構(gòu)和學(xué)府中，并對先秦各家學(xué)派思想學(xué)說（尤其儒學(xué)）進行恢復(fù)，經(jīng)學(xué)由此產(chǎn)生。民間搜集起來的經(jīng)書，比如故秦博士伏生憑記憶口授記載成書的《今文尚書》，其中就存在著很多與魯恭王壞孔子宅發(fā)掘出來的經(jīng)書原文不一致的地方，這反映在治學(xué)者的思想上也有著很大的不同，今文經(jīng)學(xué)者主張微言大義，講求義理；古文學(xué)者認為六經(jīng)皆史，崇尚考據(jù)。漢代的經(jīng)學(xué)的“今古文之爭”根源便在此。由這兩大派別產(chǎn)生的經(jīng)學(xué)在漢代的輝煌，也為后世儒學(xué)的發(fā)展積淀很多有益的因素。

隨著前后約四百年的大漢王朝的衰落，經(jīng)學(xué)也逐步地暴露出其弱點而走向衰微。尤其東漢末年，朝政腐敗，外戚宦官交替專權(quán)，政治黑暗。很多有學(xué)之士，一方面因為仕途黑暗，郁郁不得志，對人生和社會逐步喪失積極性，變得消極避世，隱居世外；一方面，很多經(jīng)歷過仕宦沉浮的人為了避免政治斗爭對自己和家人的傷害，要么辭官歸隱（比如陶淵明），要么寄情詩酒，不務(wù)實事，追求一些道家的玄而又玄的東西。如此，經(jīng)學(xué)衰微，而融合了道家逍遙無為和儒家中庸平和思想的玄學(xué)思想體系就逐步的代替經(jīng)學(xué)興盛起來。兩漢經(jīng)學(xué)末期儒道的融合，是魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

二、 從儒玄雙修到玄佛合流

在東漢末期產(chǎn)生的玄學(xué)，融合了道家清凈無為和儒家中庸平和的思想，消極避世、隱逸風(fēng)流的時代潮流席卷而來，此風(fēng)由儒玄雙修漸而演變?yōu)榉鹦狭?，乃至佛教獨盛，浸染了魏晉整個時代，成就了風(fēng)騷無限、后世決絕的“魏晉風(fēng)骨”。

玄學(xué)經(jīng)歷四個階段，而其中主要的發(fā)展脈絡(luò)是儒玄雙修到玄佛合流。東漢末年和東晉初年，在玄學(xué)還未盛極和玄學(xué)開始衰微的時候，一部分比較“守舊”傳統(tǒng)儒家學(xué)者，一方面仍然秉持儒家規(guī)儀，嚴謹?shù)貍鞒兄?jīng)學(xué)道統(tǒng)，另一方面又受制于時代客觀因素，受到玄學(xué)思想的影響，成為了儒玄雙修者。這部分學(xué)者隨著時代的變化，以及佛教傳播，玄學(xué)、佛學(xué)勢力的增強，尤其是佛教對儒學(xué)的排擠 ，逐步消逝在了歷史的長河里。

佛教在三國以前一直默默無聞，而在西晉后期能夠以自己獨立的思想體系登上意識形態(tài)的思想大廈，這不僅同當(dāng)時中國長期處于分裂割據(jù)的歷史現(xiàn)狀有關(guān)，最根本的還是玄學(xué)為它的發(fā)展開辟了道路，是玄學(xué)幫助它克服了中國傳統(tǒng)文化對它的阻礙、限制和排斥，奠定了它在中國傳播的基礎(chǔ)。綜而言之，佛教能夠廣為傳播主要有以下幾方面的原因：

（一）玄學(xué)奠定的基礎(chǔ)性作用

玄學(xué)建立的新的宇宙觀否定了董仲舒確立的以天命觀為核心的神權(quán)儒學(xué)思想體系。東漢末的農(nóng)民戰(zhàn)爭，魏晉時期統(tǒng)治階級內(nèi)部的相互殘殺，以實際行動否定了淺顯粗陋的王權(quán)神授說，劉秀的讖緯神學(xué)的荒唐怪誕也為當(dāng)時的自然科學(xué)所唾棄，但在理論上，人們尚未進行尖銳的批判。玄學(xué)從老子的道中創(chuàng)造出新的宇宙觀的，從理論高度上總結(jié)人們斗爭的成果，對神學(xué)世界觀進行徹底否認。他們將“無”作為宇宙的本體，認為“無”是產(chǎn)生天地萬物的根據(jù)。佛教的“無”“空”同玄學(xué)的“無”“空”有著相似之處，這種世界觀、認識論的基本一致性，無疑對佛教的傳播起了推波助瀾的作用，人們通過對玄學(xué)的認識也就比較容易理解佛學(xué)的思想內(nèi)涵了。

（二）儒學(xué)的衰頹不振

即便玄學(xué)逐漸顯露不足，使得儒學(xué)有機會開始復(fù)興，但是儒學(xué)并沒有在這個機遇中得以重生，一方面如上文所述，儒學(xué)的故老陳腐思想體系已經(jīng)被玄學(xué)沖擊打破，還沒能重新建立起自己更為完善的新學(xué)說體系。結(jié)合了道教的玄學(xué)思想并未能夠?qū)⑷宓浪枷肴跁炌ǔ衫硇杂幸娴乃枷塍w系，反而造成了弱點不足的暴露，給佛教在傳播辯論中有機可乘；另一方面，社會的動蕩，政治斗爭的復(fù)雜，各階層矛盾的尖銳，使得最為廣大的人民苦難深重，包括一些門閥貴族，急切地需要精神寄托，以獲得心理平衡和精神安慰，而儒家修身齊家之學(xué)顯然不能滿足人民的這種需求。這樣，無論是內(nèi)在的不足，還是外在的無用，都使得傳統(tǒng)儒學(xué)難以振興成為時代主流的思想，佛教正是在這樣動蕩的時代乘虛而入了。

（三）佛教自身的改革和完善

佛教在玄學(xué)奠定的基礎(chǔ)之上，從開始的依附玄學(xué)，到逐步的玄佛合流，利用了儒學(xué)不濟的時代機遇，佛教不斷地改革和完善，適應(yīng)了魏晉時代各個階層的需要，使得中國化真正得以完成。佛教的改革和完善主要有以下三方面：

首先，格義之學(xué)興起。佛教用玄學(xué)的辭匯和義理解學(xué)佛理，融佛教經(jīng)義于玄學(xué)的概念之中，才終于達到了在中國傳播的目的，成為中國文化的一部分。

其次，佛教對王法態(tài)度的變化。從東晉南朝“沙門不敬王法”（慧遠）到北朝“皇帝即如來”的顛覆性變化，佛教由最初的沿革堅持交規(guī)教義，逐步融入到中國文化中來，主動地吸收中華傳統(tǒng)文化，崇敬王權(quán)，尊奉天子，這與明季以來的西方基督教傳播有著根本性的不同。佛教針對不同的階層，使用不同的傳道之法，從而也造成了佛教在魏晉時期，被上自君王，下到普通民眾，都了解和感受到了佛教的旨歸，信佛，崇佛。

最后，從最開始的小乘佛法，到魏晉后期的大乘佛法，佛教的因果輪回等舊教規(guī)教義在改革和完善的基礎(chǔ)上，通過自身的理論的進步更加地符合了最廣大民眾解脫苦難的需求。大乘佛教講人人皆有佛性，人人皆可成佛，人人都可通過修行布施獲得善報，得到解脫。這就像是西方宗教改革時期的“贖罪券”，人人都可以通過虔誠地信奉，通過一些簡單的行愿而達到自我的完滿，減輕生活中的苦痛，獲得心靈上的幸福。這樣的宗教正是動蕩時代，統(tǒng)治者用以安撫統(tǒng)治的人民的有力工具，苦難的民眾在現(xiàn)實中難以反抗時麻醉自我、取得慰藉的心靈良藥。

由上面主觀與客觀等多重因素的影響，佛教在魏晉這個特殊的時代，逐步融入到中華文化中來。玄佛合流實現(xiàn)后，佛教走上了獨立發(fā)展的道路，成為了超越儒道的主流思想，深深地影響到了中國政治、社會和文化的發(fā)展。

總結(jié)

綜上所述，魏晉玄學(xué)是佛教中國化的先驅(qū)，佛學(xué)從玄學(xué)化傾向開始而一步步地實現(xiàn)了中國化，使佛學(xué)在中國的思想理論領(lǐng)域獲得了重要地位，也促進佛教文化在中國廣泛傳播開來。佛學(xué)的中國化，使佛教這一外來文化得以融會于中國古代文化之中，因而以新的智慧和對人的命運的終極關(guān)懷給中國古代文化的發(fā)展注入了新的活力，增添了新的內(nèi)容。正是佛教文化的融入，才有了盛唐的莊嚴與雍容，宋明理學(xué)的思辨。可以說，佛教中國化對于中國古代文化呈現(xiàn)出新的特征，展示出新的價值，其意義無疑是至關(guān)重要的。

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