唐果

玉的禮制及文化誕生于中華大地，千古流傳，時(shí)至今日，我們是世界上用玉并將其作為精神崇拜的唯一民族，玉是我們獨(dú)有的文化遺產(chǎn)。

在西方的古典文學(xué)中，若形容一位女子膚色細(xì)白，常常以白雪作比，最典型的代表莫過于白雪公主的故事。而在古老的東方文學(xué)中，這種形容除了色彩的描述外，更有對(duì)質(zhì)感的摹擬，如《詩經(jīng)》中對(duì)美女的比喻：“膚如凝脂”、“玉容”、“玉面”等。玉，顯然與美好之意存在著天然的聯(lián)系，這在詩歌中更是隨處可見，“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！薄疤旃珛勺有酝`，風(fēng)沙磨礪俏玉容。冰晶玉肌飄清韻，暴雨洗禮駐彩虹。”“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨?！?/p>

后來，隨著文學(xué)意識(shí)的自覺，歷代士大夫更將玉作為其向往與追慕品格的化身，如“磊落光明其人如玉，慈祥豈弟與物皆春。”“金玉有本質(zhì)，焉能不堅(jiān)強(qiáng)?！彼拇竺械摹都t樓夢(mèng)》更與玉有著難解的情緣，含玉而生的寶玉，“金陵十二釵”中的黛玉、妙玉。

說到這里，你不禁感嘆玉的倩影無處不在，而筆者還想再爆一個(gè)猛料，那便是玉的禮制及文化誕生于中華大地，千古流傳，時(shí)至今日，我們是世界上用玉并將其作為精神崇拜的唯一民族，玉是我們獨(dú)有的文化遺產(chǎn)。

一塊石頭，到底憑借什么能夠在歷經(jīng)滄桑后，依舊散發(fā)著誘人的光芒？這塊極具個(gè)性的石頭又是如何晉升為一個(gè)古老民族的精神符號(hào)？眾所周知，中國的玉文化由來已久，大體上可以按照神玉、王玉、民玉的脈絡(luò)去理解，時(shí)間上以漢代作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，漢代以前是神玉、王玉為主導(dǎo)，魏晉南北朝以后，尚玉文化逐漸走向民間，后與匠人結(jié)合，最終使玉及其文化內(nèi)涵能夠深入人心。

玉因其天生的品質(zhì)，即溫潤細(xì)膩、色澤柔美博得了先民的芳心，作為重要且昂貴的裝飾，玉傳達(dá)出一個(gè)民族的審美品味，也許這是天意，正因?yàn)樗c生俱來的高潔氣質(zhì)，決定了玉才有資格作為人與神溝通的媒介之一，盛極一時(shí)的巫文化也給它披上了一層神秘的面紗。到了王權(quán)時(shí)代，玉又得到皇室貴胄的垂青，作為區(qū)分等級(jí)、財(cái)富以及禮制的標(biāo)志，象征著至高無上皇權(quán)的國璽也大多選自玉族。不僅如此，魏晉時(shí)期的王璨更發(fā)明了佩玉制度，玉作為社會(huì)身份的象征，與政治、文化發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)?？上У氖牵捎谶@一時(shí)期王朝更迭頻繁，動(dòng)蕩難安，百業(yè)凋零，致使玉雕工藝略顯粗糙。隋唐后，玉的文化寓意、禮教之用得到確立，并逐漸走向繁榮。直至今日，人們依舊有著用玉、崇玉的傳統(tǒng)，圖個(gè)祥瑞之意。不少人選擇玉瑞獸作為護(hù)身符，這是因?yàn)橛袷皤F的線條雄壯遒勁，透露出傲骨錚錚、高風(fēng)跨俗的氣息。

“她模樣?jì)擅拦郧?，膚如凝脂，口齒伶俐，頭發(fā)烏黑濃密，天庭飽滿，一對(duì)白玉雕成般的耳朵十分精致?！边@是魏晉時(shí)期詩人左思在《嬌女詩》中的筆墨。白玉作比，這在古代詩文中并不少見，事實(shí)上，與翠玉的鮮艷奪目相比，白玉的氣質(zhì)更與君子之風(fēng)契合，即含蓄有道。白玉器物的造型起初比較繁縟，后來趨簡，其雕工在唐代發(fā)展到一個(gè)高峰，形式多樣，構(gòu)圖活潑，生動(dòng)細(xì)致。既然以白來命名，可想而知，越白、越凈的白玉才算純正，同時(shí)更具收藏價(jià)值。

曾幾何時(shí)，白玉有很長一段時(shí)間處于被冷落的境地，一方面是由于市場以拍賣為主導(dǎo)，古玉、翠玉霸占的交易市場中，白玉一直是“壯志難酬”；另一方面，白玉的產(chǎn)量有限，因其以白取勝，所以一點(diǎn)瑕疵或者顏色有些不純正，偏灰、泛青或者偏黃，都極為顯眼，直接影響白玉的觀賞性，市面上找到一塊極品白玉，難度較大，大多都是白得不徹底。此外，白玉之白也被分出許多等級(jí)來，如荔枝白、羊脂白、冬之白等等，這對(duì)藏家的色彩辨識(shí)度是個(gè)大考驗(yàn)。尤其一些新玉雕成的物件，當(dāng)時(shí)看不出問題，隨著時(shí)間的沖洗，這件白玉玉器將顯現(xiàn)出原本的面貌，漸漸顯出里子所藏的筋脈、紋理來，對(duì)雕琢者和藏家來說都需要較深厚的功力，即便如此，也難免有些許遺憾，畢竟?jié)崈羧釢櫟陌子袷强捎霾豢汕蟮摹?/p>

那么，誰是白玉中的女王？它就是大家常說的羊脂玉，又叫和田玉，白如春雪，潤澤剔透，更被譽(yù)為“國石”。和田玉的使用可以追溯至商代，婦好墓出土的玉器中絕大多數(shù)都是和田玉，可見其在當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)中的地位。上古時(shí)期的和田玉造型并不單一，流傳有不少形神畢肖的玉龍、玉鳳、玉鸚鵡、玉熊等，還有我國最早的俏色玉器——玉鱉。玉人系列也頗豐富精彩，準(zhǔn)確的人物比例、生動(dòng)的神情姿態(tài)等等都被手藝人展現(xiàn)得恰到好處。值得一提的是，和田玉第一次席卷中原是在西漢中期，漢王朝打通了西域的交通線，大量品質(zhì)優(yōu)良的和田玉被運(yùn)往內(nèi)陸，這一時(shí)期的和田玉造型沉穩(wěn)典雅，渾厚豪放，隨形而雕琢，卻無雷同之感，一改先秦的古拙風(fēng)貌。

隋唐時(shí)期的弘大盛世氣象也深深烙印在和田玉的制作中。這一時(shí)期的和田玉器物琢磨非常精細(xì)，質(zhì)地溫潤，光澤柔和，常有鑲金，金玉搭配，色澤互補(bǔ)，華貴豐滿。宋代是商業(yè)發(fā)展的高峰期，以王室為制玉中心的壟斷局面被打破，民間制玉業(yè)興起，從而富有生活氣息、體現(xiàn)民俗特色甚至是地域特色的和田玉物件也多了起來，比如童子像的和田玉。到了明清，手藝精巧的工匠越來越多，大多聚集在北京、蘇州、揚(yáng)州等地。不僅如此，和田玉不再只是佩飾，更多地與文人生活結(jié)合在一起，紙鎮(zhèn)、筆筒、筆山、香爐等和田玉器物比較常見了。尤其是清代，對(duì)和田玉的開發(fā)和制作工藝都達(dá)到了巔峰，在玉器市場中，和田玉也一度處于壟斷地位。如今，和田玉多作為時(shí)尚消費(fèi)品，以玉墜、手鐲數(shù)量居多，輔以金銀鑲嵌，頗受市場喜愛。

如果您想將白玉作為收藏，那么可要擦亮自己的眼睛，冷靜下來。古代白玉的仿制非常泛濫，沒有一定鑒識(shí)能力，很容易碰壁，常見仿制品原料多是石膏和硅灰石。白玉市場在2000年后進(jìn)入快速升值通道，像和田玉籽料每千克價(jià)格可在短短五六年間，翻了近10倍。而白玉的資源是有限的，古代白玉更是真品、精品難求，切勿因利誤導(dǎo)收藏，毀了自己對(duì)白玉一片純凈、喜愛之情。