鄭璐

【摘要】本文以勞倫斯·韋努蒂的翻譯文化目標(biāo)理論為基礎(chǔ)，探討文化身份構(gòu)建中的文化要素，并輔以具體案例詳細(xì)講述。

【關(guān)鍵詞】勞倫斯·韋努蒂 文化身份構(gòu)建 文化

【Abstract】Based on translations cultural objective proposed by Lawrence Venuti， the article explores the cultural elements in the process of constructing cultural identity . In addition， several cases are cited to explain specifically.

【Key words】Lawrence Venuti； Construction of Cultural Identity； Culture

一、引言

本文作者認(rèn)為翻譯是實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的過(guò)程，其中涉及諸多因素，從最基本的語(yǔ)言層面的考量到文化碰撞過(guò)程中宏觀微觀因子的綜合審視。本文從勞倫斯·韋努蒂的翻譯文化目標(biāo)理論出發(fā)，結(jié)合具體翻譯實(shí)例，探討在文化身份構(gòu)建中的文化要素。

二、勞倫斯·韋努蒂的翻譯文化目標(biāo)

勞倫斯·韋努蒂是解構(gòu)主義翻譯派的重量級(jí)人物，他不僅繼承了德里達(dá)的解構(gòu)理念，并在詳盡研究西方翻譯史后，反思譯者的邊緣狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)以目的語(yǔ)文化為取向的歸化策略占據(jù)了主導(dǎo)地位。在他看來(lái)，歸化策略實(shí)際上體現(xiàn)了主導(dǎo)文化社會(huì)中常見的政策，即“盲目自大地使用單語(yǔ)，把外來(lái)文化拒于門外”。（Venuti， 15），因此，他提出了異化策略，也被他稱作“抵抗”（resistancy），是一種不流暢或疏遠(yuǎn)的翻譯風(fēng)格，意在突顯原文的異質(zhì)性身份，并保護(hù)不受譯入文化的支配，顯示譯者的存在。（Munday， 220）韋努蒂的理論影響深遠(yuǎn)，但也頗有爭(zhēng)議。比如國(guó)內(nèi)學(xué)者賀顯斌認(rèn)為韋努蒂“把翻譯策略與效果混為一談”（80），任淑坤也指出韋努蒂異化策略在弱勢(shì)文化國(guó)家翻譯實(shí)踐和強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家翻譯實(shí)踐中不可避免的缺陷（56-57），但是作者認(rèn)為必須明確的一點(diǎn)是韋努蒂再三強(qiáng)調(diào)他所考察的是英美文化作為目的語(yǔ)文化，其他弱勢(shì)文化作為源語(yǔ)文化，因此在把源語(yǔ)轉(zhuǎn)化為目的語(yǔ)時(shí)，要突顯源語(yǔ)文化的位置，是有其可取之處的。另外針對(duì)一些對(duì)“抵抗式翻譯”產(chǎn)生“不通順”譯作以彰顯譯者對(duì)原文的干預(yù)是否可取的質(zhì)疑，作者也認(rèn)為這是把翻譯中的語(yǔ)言問(wèn)題和文化問(wèn)題混為一談，突出源語(yǔ)文化和語(yǔ)言通順以便讀者理解二者之間不存在矛盾，可以共存。

由此可見，韋努蒂的翻譯理論站在文化高度，探討社會(huì)文化框架的價(jià)值驅(qū)動(dòng)，對(duì)促進(jìn)文化碰撞、交織及保護(hù)文化多樣性具有重要意義。

三、具體案例分析

以沈祖芬《魯濱孫漂流記》的譯本為例。沈祖芬是晚清時(shí)期具有維新思想的知識(shí)分子，希望通過(guò)翻譯書籍，警醒國(guó)人，改造國(guó)民性。由此，譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)原文進(jìn)行了刪減、增補(bǔ)和改動(dòng)，比如魯濱孫從南京到北京的所見所聞，對(duì)中國(guó)官僚、士人的諷刺，對(duì)中國(guó)人窮困、傲慢、野蠻之類評(píng)價(jià)，均被刪除，只用一句贊美之辭概括，“支那民居比櫛，城市繁華，田疇沃衍，車馬絡(luò)繹不絕。”雖然譯者的出發(fā)點(diǎn)是好的，但作者認(rèn)為這種處理并不完全妥當(dāng)。晚清時(shí)期的中國(guó)的確是問(wèn)題重重，閉關(guān)鎖國(guó)的政策不僅使經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，更使得中國(guó)人的思想和外界脫節(jié)，國(guó)民劣根性暴露無(wú)遺。在這個(gè)時(shí)候，通過(guò)外國(guó)人的眼睛和記述對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題針砭時(shí)弊是十分必要的，起到鞭策、警示的作用。不過(guò)譯者在后文的翻譯中確實(shí)翻譯出“余始知支那人柔懦無(wú)用，不能自強(qiáng)也。”（崔文東，19-24）盡管笛福在原文中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的“柔懦無(wú)用”，譯者則著重點(diǎn)明，激勵(lì)國(guó)人學(xué)習(xí)西人?？傮w來(lái)看，沈祖芬的譯本在實(shí)現(xiàn)批判國(guó)民性、自強(qiáng)國(guó)民的目標(biāo)上有其可圈可點(diǎn)之處。其實(shí)，1895年，頗有影響力的清末資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家和翻譯家嚴(yán)復(fù)在多篇文章提到了“國(guó)民”意識(shí)以及振興民族精神，這是翻譯與文化身份構(gòu)建在特定社會(huì)背景下的具體體現(xiàn)，通過(guò)翻譯體現(xiàn)先進(jìn)西方思想的著作，有力沖擊中國(guó)落后保守的舊有觀念，解構(gòu)封閉、傲嬌、盲目自大的文化身份，重構(gòu)開放、虛心、包容的新文化身份。因此翻譯中文化身份的構(gòu)建需要明晰翻譯的初衷和最終譯本的受眾，確定源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化之間的初始關(guān)系和希冀達(dá)到的關(guān)系，從而有效解構(gòu)并重構(gòu)文化身份。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是文化身份構(gòu)建過(guò)程中必須考量的關(guān)鍵要素，此文化概念不是單一單向的，而是包含了源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化兩個(gè)層面及二者之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]Munday，J.Introducing Translation and Studies Theories and Applications.[M]New York：Routledge，2001.

[2]Venuti，L.The Translators Invisibility：A History of Translation.[M]London and New York：Routledge，1995.

[3]崔文東.翻譯國(guó)民性：以晚清《魯濱孫漂流記》中譯本為例[J].譯史縱橫，2012（5）：19-24.

[4]賀顯斌.韋努蒂翻譯理論的局限性[J].外國(guó)語(yǔ)，2007（3）：76-81.

[5]任淑坤.解構(gòu)主義翻譯觀芻議—兼論韋努蒂的翻譯思想和策略[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2004，11（8）：55-59.