趙彤

摘 要：儒家思想在中國(guó)歷代王朝中久經(jīng)考驗(yàn)而不衰，歸根結(jié)底是因?yàn)樽陨硪呀?jīng)衍化成為統(tǒng)治階層進(jìn)行封建統(tǒng)治的有力武器，能潛移默化中使人自我規(guī)范，保持社會(huì)穩(wěn)定。而非漢族的北朝統(tǒng)治者，仍在一定程度上采取推崇漢儒思想、崇敬尊奉孔子、倡導(dǎo)儒學(xué)教育等政策，亦對(duì)儒學(xué)有所重視。

關(guān)鍵詞：北朝；政策；導(dǎo)向

經(jīng)過(guò)漢代董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”以及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，中原地區(qū)儒學(xué)深入人心。這種群眾基礎(chǔ)決定了由武力侵入中原的北朝少數(shù)民族統(tǒng)治者，必須延續(xù)中原地區(qū)儒學(xué)的統(tǒng)治思想。實(shí)際上，北朝統(tǒng)治者在儒學(xué)方面的政策詔令在一定程度上對(duì)國(guó)民思想建設(shè)產(chǎn)生了影響，從以下三方面簡(jiǎn)要說(shuō)明：

一、推崇漢儒思想

北魏政權(quán)在北朝歷史中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，其中與其統(tǒng)治者自身對(duì)于儒家思想的必行性有著深刻認(rèn)識(shí)，甚至其本人自覺或不自覺對(duì)儒學(xué)有著較高重視，孝文帝堪為典范?！侗笔贰の罕炯o(jì)第三》有言：

（孝文帝）雅好讀書，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講。學(xué)不師受，探其精奧，史傳百家，無(wú)不該涉。善談莊、老，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩(shī)賦銘頌，在興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后，詔冊(cè)皆帝文也。

這種帝王之愛好導(dǎo)致上行下效，甚至從王朝父子祖輩之間代代相傳的傳統(tǒng)來(lái)講，無(wú)疑是一種示范，后世仍有遺風(fēng)。《魏書·孝靜紀(jì)》：

（孝靜帝）帝好文學(xué)，美容儀，力能挾石師子以踰墻，射無(wú)不中。嘉辰宴會(huì)，多命郡臣賦詩(shī)，從容沉雅，有孝文風(fēng)。

史料中多次提及統(tǒng)治者對(duì)于儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》、《禮經(jīng)》的提倡，對(duì)于儒家的“禮制孝道”十分重視并發(fā)揚(yáng)。由于初入中原，鮮卑語(yǔ)與漢語(yǔ)語(yǔ)言不通，這對(duì)于理解和統(tǒng)治中原有弊害。北魏孝文帝大力推行漢語(yǔ)教育，甚至強(qiáng)制族人說(shuō)漢語(yǔ)。針對(duì)儒家經(jīng)典，他曾經(jīng)令人將《孝經(jīng)》翻譯成鮮卑語(yǔ)以便族人學(xué)習(xí)。

據(jù)《北史·魏本紀(jì)第三》記載：“十一年春正月丁亥朔，詔定樂(lè)章，非雅者除之?！睂?duì)于禮制的重視，可從此類北魏針對(duì)樂(lè)制的改革略窺一二，表明其對(duì)雅正的追求。另外，在人才的任用以及選拔方式上，北朝的統(tǒng)治者也多根據(jù)其儒學(xué)才名定斷。比如，齊文襄王改變前朝擢取人才的范式，唯才是舉。尚書郎一職，擇取各地優(yōu)質(zhì)才人補(bǔ)位，只要是因才華出眾而得名的人士，皆被推薦提拔。甚至有才之士即使沒有位至高位，皆被收于門下，每當(dāng)山園游宴之時(shí)，聚于一處，各展所長(zhǎng)。這種統(tǒng)治者禮賢下士、重視漢儒文化的現(xiàn)象在北朝歷史中十分常見，如《北史·儒林傳上》的敘述：“劉芳、李彪諸人以經(jīng)書進(jìn)，崔光、邢巒之徒以文史達(dá)?！鄙踔撩獬俾殨r(shí)，也依據(jù)此原則?！侗笔贰の罕炯o(jì)第五》中：“戊申，詔百官舉士，舉不稱才者，兩免之。”

儒教在北朝后期，逐步走上一個(gè)較高地位，這種地位的確定，與帝王的偏好與支持密不可分。周武帝于建德二年十二月，召集群官以及沙門道士等人，于正堂高座，帶領(lǐng)眾人辨釋三教的先后排位，并確立“以儒教為先，道教次之，佛教為后”的次序。奠定了儒教的至尊基礎(chǔ)。與此同時(shí)，從培養(yǎng)下一代統(tǒng)治者的方面進(jìn)行文學(xué)教育，設(shè)立了太子諫議四人，文學(xué)方面輔助十人，學(xué)士六人。而對(duì)于佛、道二教進(jìn)行進(jìn)一步打壓，周武帝于丙子年開始詔令禁斷佛、道二教，將經(jīng)像盡毀，罷除沙門、道士等，令其還俗。種種統(tǒng)治者詔令使得儒教在其過(guò)程中奠定了重要地位。

二、崇敬尊奉孔子

北朝統(tǒng)治者對(duì)于儒家思想的推崇，也通過(guò)一定的儀式化手段達(dá)到尊儒的目的。統(tǒng)治者主動(dòng)尊崇儒家至圣孔子，采取“確立圣人地位，厚賞圣人后代”的措施，漸趨漸進(jìn)、步步為營(yíng)。首先，尊孔復(fù)禮以正民心?！侗笔贰の罕炯o(jì)第三》記載：“二月乙巳，詔曰：‘頃者，淮徐未賓，尼父廟隔非所，致令祠典寢頓，禮章殄滅，遂使女巫妖覡淫進(jìn)非禮。自今有祭孔廟，制用酒脯而已，不聽婦女雜合，以祈非望之福。犯者以違制論。其公家有事，自如常禮?！庇钟小熬拍甏赫挛煲?，詔禁圖讖秘緯及名《孔子閉房記》，留者以大辟論。”以正言論思想。

進(jìn)而，立孔廟，祀孔子，封賞后人。太和十九年夏四月庚申，孝文帝拓跋宏臨幸魯城，并且親自祭祀孔子于廟中。辛酉，下詔立孔氏四人，顏氏二人為官。又下詔選取孔子正宗后人一人封為崇圣侯，邑一百戶，以此為孔子祭祀的一部分。并且詔令兗州當(dāng)?shù)貫榭鬃咏@柏，修飾墳隴，又立碑銘，以求褒揚(yáng)圣德。正光二年三月庚午，魏孝明帝行幸國(guó)子學(xué)，祭祀孔子，并且以顏回配。

三、倡導(dǎo)儒學(xué)教育

教育是對(duì)人思想進(jìn)行根本性改變的手段，北朝的統(tǒng)治者對(duì)此也下了一番功夫。

首先，完善教育機(jī)構(gòu)。北魏最為典型，因?yàn)槊骼淼慕y(tǒng)治者認(rèn)為，打天下是可以力取的，可在一時(shí)擁有，但是對(duì)于文化思想上的統(tǒng)治，還任重而道遠(yuǎn)。因而北魏初期始，機(jī)構(gòu)逐漸系統(tǒng)完善，人才逐漸增加，與統(tǒng)治者政策詔令以及思想傾向密不可分。北魏道武帝剛剛平定中原的時(shí)候，即使日理萬(wàn)機(jī)，初興建國(guó)家都邑，但也不忘在文化上加以重視，以經(jīng)術(shù)為先。他詔令立太學(xué)，并置五經(jīng)博士生員上千人千有余人。天興二年春，國(guó)子太學(xué)生員增加至三千人，數(shù)量之驟增，體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的重視程度。延昌元年三月丁卯，宣武帝下詔曰：“遷京嵩縣，年將二紀(jì)，博士端然虛祿。靖言念之，有兼愧慨?？蓢?yán)敕有司，國(guó)子學(xué)，孟冬使成；太學(xué)、四門，明年暮春令就?！边@一詔令促使國(guó)子學(xué)、太學(xué)等機(jī)構(gòu)更加規(guī)范完善，從而間接促使儒學(xué)在較高階級(jí)中傳播影響。在北朝對(duì)于這種儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)的完善政策，在《北史·儒林傳》中梳理記載得較為清晰：

明元時(shí)，改國(guó)子為中書學(xué)，立教授博士。太武始光三年春，起太學(xué)于城東……太和中，改中書學(xué)為國(guó)子學(xué)，建明堂、辟雍，尊三老五更，又開皇子之學(xué)……宣武時(shí)，復(fù)詔營(yíng)國(guó)學(xué)。樹小學(xué)于四門，大選儒生以為小學(xué)博士，員四十人。雖黌宇未立，而經(jīng)術(shù)彌顯。……神龜中，將立國(guó)學(xué)，詔以三品以上，及五品清官之子以充生選……正光三年，乃釋奠于國(guó)學(xué)，命祭酒崔光講《孝經(jīng)》，始置國(guó)子生三十六人……永熙中，孝武復(fù)釋奠于國(guó)學(xué)……至興和、武定之間，儒業(yè)復(fù)盛矣。始天平中，范陽(yáng)盧景裕同從兄仲禮于本郡起逆，齊神武免其罪……及天保、大寧、武平之朝，亦引進(jìn)名儒，授皇太子、諸王經(jīng)術(shù)?！瓏?guó)學(xué)博士，徒有虛名。唯國(guó)子一學(xué)，生徒數(shù)十人耳?！T郡俱得察孝廉，其博士、助教及游學(xué)之徒通經(jīng)者，推擇充舉。

其次，時(shí)常舉辦重要的儒學(xué)活動(dòng)。天寶七年冬，齊文宣帝舉辦宮廷宴會(huì)，詔令朝臣文學(xué)者以及禮學(xué)官員參加，并令官員相互論議經(jīng)義，親自臨聽。不僅如此，由于平時(shí)對(duì)儒學(xué)的研究，太子對(duì)經(jīng)義的理解回答，讓在場(chǎng)的所有人都稱贊。天寶九年，當(dāng)文宣帝在晉陽(yáng)的時(shí)候，太子監(jiān)國(guó)，還召集諸儒講《孝經(jīng)》。這類的儒學(xué)文化活動(dòng)比比皆是。如《北史卷十·周本紀(jì)下第十》記載：“戊午，幸太學(xué)，以太傅、燕公于謹(jǐn)為三老而問(wèn)道焉?！边@類討論活動(dòng)促使儒學(xué)在不斷發(fā)展。

有些時(shí)候統(tǒng)治者甚至采取強(qiáng)硬態(tài)度與手段，讓子女接受儒學(xué)教育。太平真君五年庚戌，魏世祖太武皇帝詔令，自三公已下至卿士的子息，都要到太學(xué)進(jìn)學(xué)，而各種工伎騶卒的子息也要沿襲其父兄的手藝，不能上私立學(xué)校，違者其老師賜死，其人滅門。甚至這種教育政策在潛移默化中影響了王權(quán)繼承者。天寶七年，文宣帝下詔任命國(guó)子博士李寶鼎為太子師傅。寶鼎去世后，又詔令國(guó)子博士邢峙侍講。太子雖然年紀(jì)輕輕，但溫裕開朗，有人君之度?！柏灳C經(jīng)業(yè)，省覽時(shí)政，甚有美名?！边@讓齊文宣帝覺得，太子有漢人的性情本質(zhì)，并不像他，因而想要廢太子立太原王。后來(lái)文宣登金鳳臺(tái)，詔令太子親自手刃囚徒。太子當(dāng)時(shí)無(wú)法下手行刑，文宣帝因此而怒，親自用馬鞭打了太子幾下。這不難看出儒學(xué)的價(jià)值觀、道德觀對(duì)于帝王后人的影響，深入人心。

如此可見，儒學(xué)在北朝的影響與帝王的政策詔令以及思想導(dǎo)向是密不可分的。

注釋：

李延壽.《北史·齊本紀(jì)上第六》[M].中華書局.北京：1974.

李延壽.《北史·周本紀(jì)下第十》[M].中華書局.北京：1974.

李延壽.《北史·魏本紀(jì)第四》[M].中華書局.北京：1974.

李延壽.《北史·齊本紀(jì)中第七》[M]. 中華書局.北京：1974.

李延壽.《北史·魏本紀(jì)第二》[M].中華書局.北京：1974.

參考文獻(xiàn)：

[1]李延壽.北史[M].北京：中華書局，1995.