楊潤

摘要：赫哲族歷史上曾因穿魚皮衣和使用獵犬，被稱為“魚皮部”和“使犬部”，由此可見赫哲族的生活習(xí)俗是與漁獵緊密相連的，并無貶義。另外，赫哲族還因為其衣物等多用魚皮和獸皮制成，在歷史上曾被稱為“魚皮部”和“著魚皮衣人”。由于赫哲人生活水平落后，外族人對赫哲人曾經(jīng)有過一些別稱或蔑稱，如統(tǒng)治階級稱赫哲人為“韃子”，后又細分為“魚皮韃子”和“狍皮韃子”。這僅是指赫哲部落的生活特征，而無他意。隨著社會的發(fā)展，赫哲族生活和文化水平發(fā)生了很大的變化，特別是青年人的文化觀念更為突出。

關(guān)鍵詞：赫哲族青年；文化；變遷；發(fā)展

經(jīng)歷百年的演變，“赫哲”才逐漸成了他們的通稱。而真正讓“赫哲族”這個名稱在學(xué)術(shù)界普遍接受的是在20世紀(jì)30年代，著名人類學(xué)學(xué)者凌純聲先生在赫哲族地區(qū)進行了為期三個月的實地考察并發(fā)表了《松花江下游的赫哲族》，該書一問世就引起了世人的關(guān)注，并使“赫哲”一詞作為族稱得以廣泛流傳。中華人民共和國成立后，黨和政府多次組織專家學(xué)者深入赫哲族聚居區(qū)進行民族識別工作，為此做出突出貢獻的是劉忠波先生。在經(jīng)過長期的調(diào)研，正確確立“赫哲族”為其族稱，從而成為我國五十六個民族中的一員。

1赫哲族獨特的物質(zhì)文化

以人類生存為基礎(chǔ)的活動都屬物質(zhì)文化。赫哲族具有獨特的物質(zhì)文化，這種文化有兩大特點：一是穿魚皮衣服，冠、履、衣、褲都用魚皮制成，穿魚皮服飾成為赫哲族區(qū)別于東北其他民族的最顯著的特征；在物質(zhì)文化上的第二突出特點是使用‘狗拉雪橇，并因此在歷史上被稱為‘使犬部，盡管其他民族也有使用狗拉雪橇的現(xiàn)象，但是在赫哲族地區(qū)，使用狗拉雪橇占有突出的地位。但隨著時代的進步和生產(chǎn)力的提高以及自然環(huán)境的改變，赫哲族的社會生活方式逐漸變遷，傳統(tǒng)的赫哲族社會文化的主導(dǎo)地位受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

由于各地區(qū)發(fā)展的不同，服飾變遷的過程也不相同，20世紀(jì)初期分布于各地的赫哲族服飾文化已經(jīng)因為地域的不同和主要的生產(chǎn)活動的差異而出現(xiàn)了差異。勤得利村溯江以上地區(qū)的赫哲人主要以狍、鹿皮原料做衣服，八岔村沿江以下地區(qū)的赫哲人以魚皮原料做衣服較多。到了新中國成立后，與漢族及其他民族混居的赫哲族，在生活的各個方面都受到其他民族文化的影響和滲透，赫哲族的傳統(tǒng)魚皮衣和獸皮衣也逐步被現(xiàn)代服飾所取代，與其他的服飾沒有什么兩樣，在穿戴上民族性已經(jīng)全部消失。之所以選擇棉布等服飾材料，是因為棉布具有優(yōu)良特質(zhì)?？梢哉f棉布代替魚皮、獸皮是原始服飾向現(xiàn)代服飾的邁進，也是歷史發(fā)展的必然。服裝樣式上赫哲族在清末受到滿族服飾影響較大，但到偽滿以后受到漢族影響更多，如把以往肥大的款式改為展現(xiàn)身材苗條的瘦版樣式，在帽子、鞋子的款式上加入新的式樣，不但舒適更為美觀輕巧。尤其是年輕的赫哲族男女在穿著打扮上更像漢族的著裝，只有在地處偏僻村莊年紀(jì)大的老年赫哲族中還可以見到魚皮衣服，但也是偶然想起才穿。現(xiàn)如今，隨著時代的進步，無論男女老幼都穿漢族服飾，“魚皮衣飾”似乎成為一種歷史符號但也確實在某種特殊場合存在著，這是因為“在經(jīng)濟相對穩(wěn)定的社會歷史條件下，民俗的某些事項具有很強的承襲性，很容易被接受。因為它只是反映在一個較為閉塞環(huán)境中對古老民俗的依賴與延續(xù)。民俗的傳承性有時在社會經(jīng)濟發(fā)生翻天覆地的變化以后，也會以與先前相差無幾的形式保存下來，從而構(gòu)成了與新時代不甚協(xié)調(diào)卻又確實存在的現(xiàn)實”。但同時，服飾作為維系民族性的輔助手段，其凝聚作用已越來越小，這本身符合人類發(fā)展的規(guī)律。漢民族的服飾從寬衣博帶發(fā)展到今天，無疑不是簡單地囿于民族特色的結(jié)果，而是繼承與革新這一對矛盾的統(tǒng)一體相互作用的結(jié)果，赫哲民族服飾的演變，也深刻地體現(xiàn)了這個道理。

2生產(chǎn)生活方式的改變

近代赫哲族受到從事農(nóng)業(yè)的漢族及滿族的影響，漸漸改變了他們的生活方式。由于兼營了農(nóng)業(yè)，漸以小米為主要食糧。這主要是由于新披甲人遷移到各駐防城后，清政府要在生活上給其以妥善的安置，其中安置的內(nèi)容之一就是鼓勵這些赫哲族種植農(nóng)業(yè)作物。之所以鼓勵赫哲族從事農(nóng)業(yè)，也是由于隨著形勢的發(fā)展，清政府意識到解決駐防官兵糧秣和地方政府的各項支出，僅僅依靠給養(yǎng)是遠遠不夠的，于是清政府考慮在設(shè)置駐防八族的同時，設(shè)置官莊和旗地，鼓勵赫哲族人積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即“新滿洲遷來，若撥種豆地，每一響地給豆種一金斗，撥種谷米、黏米、高粱地，每坰給各種六升”。

應(yīng)該看到，由于近代民族的進一步整合，赫哲族傳統(tǒng)文化中的精髓也影響到其他民族?？梢哉f這是赫哲族帶給其他民族的飲食文化的貢獻，使中華文化更加多姿多彩，凸顯其別樣性。承受著社會的進步、時代的發(fā)展，近百年來赫哲族的飲食文化已和黑龍江漢、滿、蒙三大民族沒有突出的區(qū)別，這是由于赫哲族不斷地遷徙和與外界的漢族、蒙古族、滿族接觸的機會越來越多。這些民族之間彼此有了經(jīng)濟文化上的來往，相互受到影響，另外通婚現(xiàn)象也是其中的一個原因使各民族之間越來越融合、同化的程度更深，反映在飲食上是最直接的?，F(xiàn)今的赫哲族飲食習(xí)慣上與其他民族無異，在年三十也要吃餃子、十五節(jié)也要吃元宵，端午節(jié)也包粽子、吃雞蛋，但是喜好吃生魚這一飲食傳統(tǒng)保留至今。在祖國各地都有赫哲族所經(jīng)營的魚館，招牌菜也多為生魚宴。

3交通工具的改變

過去赫哲人居住的地區(qū)一般都是十分偏僻遙遠的地方，黑龍江下游及三江一帶多濕地，人口稀少，往來交通極為不便。由于漁獵民族的生產(chǎn)特點，散居且流動性強，交通運輸方面十分落后且不便利。過去的交通工具主要是狗、馬、滑雪板、拖拉乞、爬犁、舢板船、快馬子等。赫哲族交通運輸上出現(xiàn)了近代化的變遷，首先是隨著中俄界江的劃定，即使地處偏遠的赫哲族也不能像往昔任意往來于中俄界江兩岸了。另外，隨著魚類資源的日益減少，單純靠捕魚作業(yè)為生的赫哲族傳統(tǒng)經(jīng)濟模式也越來越受到挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)也勢必影響到交通方面的變革。從近代赫哲族的交通工具來看，赫哲族傳統(tǒng)交通工具的種類、性能雖然沒有很大的變化，但是出現(xiàn)了很多新式樣的交通運輸工具，如馬拉大車等，這大大豐富了赫哲族陸上交通工具。

赫哲族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護是一項復(fù)雜而長期的工程，承受著人類的發(fā)展，民族文化不斷交流、融合、同化，同時又會不斷地分化、變異。正是這種矛盾，人類社會才有了發(fā)展的動力。民族文化多樣性的存在不僅使中國多元一體的文化格局充滿生機，而且也成為整個世界文化的多元化，為豐富世界文化寶庫做出了貢獻。人們無論從歷史的角度還是從全球的視野來審視民族發(fā)展，都會發(fā)現(xiàn)民族發(fā)展的任務(wù)是異常艱巨復(fù)雜的。在當(dāng)今世界越來越走向“全球化”、“一體化”的背景下，求同存異依然是主流，這需要我們對包括赫哲族在內(nèi)的少數(shù)民族社會文化的變遷給予更多的關(guān)注和思考。