周婷

摘要：路得·那愛(ài)德就讀于伊利諾伊州西北大學(xué)和馬里蘭州約翰霍普金斯大學(xué)，1910年6月，與大清國(guó)四川高等學(xué)堂簽署援教合同，在四川高等學(xué)堂任教。那愛(ài)德在川期間拍攝了大量寫(xiě)實(shí)照片，記錄在四川工作、生活的社會(huì)情況以及他所到之處的民俗景象，涉及生活、農(nóng)作、商貿(mào)等珍貴細(xì)節(jié)。這些影像不僅僅是清末民初蜀地歷史民俗的印證寫(xiě)照，也是中國(guó)近現(xiàn)代攝影史的發(fā)展佐證之一。

關(guān)鍵詞：民俗攝影；路得·那愛(ài)德；蜀文化

1民俗變遷的時(shí)代背景

20世紀(jì)初的中國(guó)是一個(gè)轉(zhuǎn)型的社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，處于清王朝統(tǒng)治下的近代中國(guó)遭遇了西方列強(qiáng)的入侵，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的變遷和轉(zhuǎn)型，社會(huì)巨變引發(fā)了各領(lǐng)域的變遷，也包括中國(guó)近代民俗。

路得·那愛(ài)德就是在這樣的時(shí)代背景之下走向了對(duì)四川民族文化艱難而又輝煌的考察之路。那愛(ài)德從多個(gè)角度記錄了蜀地的民俗文化，包括生活、農(nóng)作、商貿(mào)等。從他的作品中，既能感悟到時(shí)代發(fā)展和歷史變遷的軌跡，也能了解到許多具有地方特色的民俗習(xí)慣，對(duì)于研究清末民初蜀地的時(shí)代變遷、民俗風(fēng)情具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

2生活民俗考察

川中自古就具有濃郁的地方色彩和民俗內(nèi)涵。一些傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，如成都廟會(huì)由傳統(tǒng)“花會(huì)”發(fā)展到勸業(yè)會(huì)，隨近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)，廟會(huì)這些民俗瑰寶，隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變革等因素而消失。那愛(ài)德的影像真實(shí)地記錄了這些寶貴的資料。

廟會(huì)作為一種社會(huì)風(fēng)俗的形成，有其深刻的社會(huì)原因和歷史原因，同時(shí)它又是伴隨著民間信仰活動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的。每年農(nóng)歷二月十五，到西郊青羊?qū)m趕花會(huì)，已是成都源自久遠(yuǎn)的習(xí)俗。那愛(ài)德拍攝了青羊?qū)m大殿前的花會(huì)盛景（見(jiàn)圖1）?；〞?huì)期內(nèi)，西側(cè)的青羊?qū)m為農(nóng)具、竹篾器的集中交易區(qū)域。大殿前的廣場(chǎng)上棚攤鱗次櫛比，每個(gè)攤點(diǎn)都支竹竿設(shè)蓬頂，頂上有席，或立置大傘于地上，攤上商品多為小型鐵質(zhì)農(nóng)工具，以民間手工打制的鋤、鐮、斧、刀為主。攤后所搭席棚，是攤主住宿之地和堆貨場(chǎng)所。

清光緒三十四年起，成都青羊?qū)m花會(huì)的集市被改名為“勸業(yè)會(huì)”。民國(guó)初年，勸業(yè)會(huì)停辦，改為商業(yè)會(huì)，后改名為商業(yè)場(chǎng)，沿用至今。清末，四川勸業(yè)會(huì)在青羊?qū)m組織的產(chǎn)品評(píng)優(yōu)授獎(jiǎng)儀式，每屆都進(jìn)行參展產(chǎn)品的評(píng)優(yōu)授獎(jiǎng)。參加勸業(yè)會(huì)的有清政府的官員、軍警、商人和平民。那愛(ài)德的照片拍攝了1911年春第四屆勸業(yè)會(huì)授獎(jiǎng)儀式（見(jiàn)圖2）。在竹木搭建的授獎(jiǎng)臺(tái)前方桌上有包好的整卷銀圈，桌后站滿了朝廷官員、軍警和鄉(xiāng)紳代表。臺(tái)口左右柱上，綁有插在竹竿上的大青龍旗，正立在臺(tái)口，一代表接受臺(tái)上官員頒發(fā)的獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)品。

成都廟會(huì)文化的發(fā)展與變異，既展示了中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化與民俗文化，同時(shí)也體現(xiàn)出近代工業(yè)文明與商業(yè)文明的發(fā)展。那愛(ài)德的影像成為了珍貴的歷史民俗資料，形象記錄了這種民俗的變遷和發(fā)展。

3農(nóng)耕民俗考察

四川自古稱為“天府之國(guó)”，川中農(nóng)作豐富多彩，具有濃郁的地方色彩和民俗內(nèi)涵。那愛(ài)德的影像真實(shí)地記錄了這些寶貴的資料。

那愛(ài)德拍攝了春天祭牛的農(nóng)間民俗活動(dòng)（見(jiàn)圖3）。每年立春前后，川西農(nóng)村要舉行祭祀耕牛的活動(dòng)。彼時(shí)，以紙和泥土、竹木制成的“牧童”、“耕?！北恢糜诖孱^屋旁，當(dāng)?shù)毓賳T帶領(lǐng)百姓向“?！卑菁?。這種特有的民俗，當(dāng)時(shí)被叫作“打春?！薄！芭！北幻癖妵谥虚g，頭大體肥，耳大且尖，雙目瞪圓，軀體不成比例，牧童頭梳雙髻，身穿短衫短褲，“人”和“牛”帶著民間紙?jiān)に嚻返乃拇ㄌ厣?/p>

薅秧是指我國(guó)南方種植水稻的地區(qū)，人們?cè)诓逖砗蟛痪镁瓦M(jìn)行的一次除草拔秧的田間勞作，薅秧的動(dòng)作也極為機(jī)械，或用腳踩、或用手拔，可以想象，人們一邊薅秧，一邊拉家常、諞閑話，或者對(duì)歌，漸漸地，這些相互的交流就成為了簡(jiǎn)單機(jī)械勞作中不可或缺的一部分，也就演變成了極具名俗特色的“薅秧歌”。在四川，入夏后的水田天氣炎熱，那愛(ài)德拍攝了薅秧人赤裸上身，手足并用勞作。水田薅秧這項(xiàng)農(nóng)活現(xiàn)在已成為歷史，被更現(xiàn)代的除草方式取代。影像是真實(shí)記錄消失民俗的有效方式。

4商貿(mào)民俗考察

茶馬古道是蜀中民俗的特色之一。茶馬古道源于古代西南邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清。川藏茶馬古道東起雅州邊茶產(chǎn)地雅安，經(jīng)康定，西至拉薩，已有1300多年歷史，是古代西藏和內(nèi)地聯(lián)系必不可少的橋梁和紐帶。

如今，在古人開(kāi)創(chuàng)的茶馬古道上，來(lái)往于崎嶇山路的時(shí)代背夫和成群結(jié)隊(duì)的馬幫身影不見(jiàn)了，遠(yuǎn)古飄來(lái)的茶草香氣也消散了。然而，留印在茶馬古道上的先人足跡和馬蹄烙印，以及對(duì)遠(yuǎn)古千絲萬(wàn)縷的記憶，卻幻化成華夏子孫一種崇高的艱苦跋涉、勞苦創(chuàng)業(yè)的民族精神。如今，茶馬古道已是一條世界上自然風(fēng)光最壯觀，文化最為神秘的線路，它蘊(yùn)藏著開(kāi)發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)和民俗世相。

舊日的四川背夫多為雅安以南的漢源人，他們以耐辛勞、善負(fù)重而著稱川康地區(qū)。那愛(ài)德拍攝了康藏道上負(fù)重人（見(jiàn)圖4）。四川多山地、丘陵，不少地區(qū)行車不便，背負(fù)肩挑成了昔日蜀道陸路貨運(yùn)的主要方式。在從成都、雅安運(yùn)茶葉、棉布或百貨西進(jìn)藏區(qū)的民族走廊，無(wú)數(shù)背夫終年跋涉于崎嶇山路上。貨物通常重過(guò)百斤，即使途中不休息也不能坐下，只能用丁字拐頂撐著背架，原地站立，以免受卸裝之苦。這些珍貴的影像資料充分表明民俗攝影在文化傳承方

5結(jié)束語(yǔ)

那愛(ài)德的攝影作品對(duì)蜀文化的記錄和傳承有著重要的意義，他本人也完成了攝影家在民俗文化中融合的角色。20世紀(jì)初，蜀地歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，尤其是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變動(dòng)，不論是繁華都市還是邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村均不同程度地卷入到時(shí)代洪流之中。通過(guò)研究那愛(ài)德對(duì)民族文化的考察，我們可以真實(shí)還原歷史變革。那愛(ài)德對(duì)蜀地的民俗生活考察為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)獨(dú)特的人文、社會(huì)風(fēng)貌，為我們了解此一區(qū)域風(fēng)土民情、精神文化提供了豐富而又真實(shí)的第一手資料，極大地豐富了民族民俗文化史的研究。這些影像對(duì)弘揚(yáng)民族文化有極大的意義。