楊秋意 卞瑞鶴

因?yàn)閻?ài)故鄉(xiāng)，我們都是同路人！

2015年12月19日至20日，北京的天空格外晴朗，在中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)這座承載著中國(guó)三農(nóng)使命的百年校園里，來(lái)自全國(guó)各地的200多位愛(ài)故鄉(xiāng)人士，就中國(guó)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)、鄉(xiāng)村文明的傳承以及鄉(xiāng)村未來(lái)發(fā)展等話(huà)題，展開(kāi)討論。

故鄉(xiāng)遠(yuǎn)去，鄉(xiāng)愁襲來(lái)。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，復(fù)興鄉(xiāng)村已成為當(dāng)今社會(huì)各階層群體的內(nèi)在共識(shí)，并日益轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。在這里，每一個(gè)人的田園夢(mèng)，是為了一群人的田園夢(mèng)；每一個(gè)人的愛(ài)故鄉(xiāng)，是為了一群人的愛(ài)故鄉(xiāng)！

守著鄉(xiāng)村祖廟的人

來(lái)自全國(guó)各地的鄉(xiāng)村建設(shè)理念和實(shí)踐能夠在一起聚集交流，不能不說(shuō)這是2015年中國(guó)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的一樁盛事。

時(shí)光先回溯到2015年4月份，為了尋找我們身邊的“新鄉(xiāng)賢”，“尋找新鄉(xiāng)賢——2015愛(ài)故鄉(xiāng)年度人物”征集評(píng)選公益活動(dòng)正式啟動(dòng)，其目的就是樹(shù)立起生態(tài)文明建設(shè)的典范人物，以他們的人生經(jīng)歷為標(biāo)桿，吸引更多的人參與到建設(shè)故鄉(xiāng)的歷史進(jìn)程中來(lái)。

參與此次愛(ài)故鄉(xiāng)活動(dòng)的人們中，每個(gè)人的事跡都感人至深，尤其是5位“2015愛(ài)故鄉(xiāng)特殊貢獻(xiàn)人物”更是備受關(guān)注：王蓬草一生專(zhuān)心剪紙藝術(shù)，是中國(guó)十大剪紙大師；李宗漢歷時(shí)30年，以一己之力編撰《上堡鄉(xiāng)志》；馬新蘭開(kāi)拓了回族女童教育；襄陽(yáng)拾穗者民間文化工作群團(tuán)隊(duì)“回到田野、守望故鄉(xiāng)”十余載；93歲高齡的祝總驤，至今仍然堅(jiān)持在海內(nèi)外及農(nóng)村地區(qū)推廣312經(jīng)絡(luò)鍛煉法。

他們從地方歷史傳統(tǒng)文化和生活家園的滋養(yǎng)中獲得了地火般的大能量，有的傾其一生、一家人或幾代人的心力，堅(jiān)守著鄉(xiāng)村的地方文化和傳統(tǒng)智慧，堅(jiān)守著鄉(xiāng)村乃至整個(gè)民族、整個(gè)中華文化的生命之根。

國(guó)家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部副主任、中國(guó)鄉(xiāng)村文明研究中心主任張孝德說(shuō)：“在走向生態(tài)文明的特殊時(shí)代，不是我們要拯救鄉(xiāng)村，而是需要鄉(xiāng)村拯救我們。這些行走在愛(ài)故鄉(xiāng)最前沿的人們，就是最早的覺(jué)悟者，是守著鄉(xiāng)村祖廟的人?！?/p>

文化聯(lián)系著我們的故鄉(xiāng)情感

窗外，有大樹(shù)和山坡，有幾個(gè)小伙伴，還有天上飛舞的風(fēng)箏。這是兒時(shí)的記憶，這是我們的故鄉(xiāng)。

“鄉(xiāng)村，作為人類(lèi)社會(huì)與自然界共存相處的生態(tài)場(chǎng)域、生活場(chǎng)域和生產(chǎn)場(chǎng)域，在歷經(jīng)了百年現(xiàn)代化制度的激進(jìn)變遷之后，其與生態(tài)文明時(shí)代所呼吁的多樣性、循環(huán)性和共生性等特質(zhì)，仿佛日漸消逝了。”中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院副院長(zhǎng)何慧麗說(shuō)，人們對(duì)鄉(xiāng)村“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的感觸，已經(jīng)不再只是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)那些詩(shī)詞所表達(dá)的意境，而是作為現(xiàn)代性問(wèn)題出現(xiàn)的、以都市文明或者工業(yè)文明去觀照農(nóng)業(yè)文明而滋生的復(fù)雜情感。

其實(shí)，知識(shí)分子從20世紀(jì)初開(kāi)始凝結(jié)的百年“鄉(xiāng)愁”，就理性認(rèn)知的層面而言，緣于百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化制度變遷過(guò)程中所出現(xiàn)的“鄉(xiāng)衰”。工業(yè)化的強(qiáng)制性天命與中國(guó)既有資源稟賦之間的張力所造成的現(xiàn)代化悖論，是中華民族“鄉(xiāng)愁”情緒的社會(huì)歷史背景?？梢哉f(shuō)，只要有激進(jìn)的現(xiàn)代化變遷，就會(huì)有嚴(yán)重的“三農(nóng)”問(wèn)題，就會(huì)有“故鄉(xiāng)的淪陷”，以及從個(gè)體、群體到整個(gè)民族不同層面上的“鄉(xiāng)愁”。

對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)故鄉(xiāng)的包容性比鄉(xiāng)土還要大，雖然我們很多人在城市生活了一代兩代，但是對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，不僅僅是跟鄉(xiāng)土的關(guān)聯(lián)，更是一種文化上的關(guān)聯(lián)。我們所有的知識(shí)、智慧都來(lái)自于實(shí)踐、行動(dòng)；我們所有的理念、分享的東西，都聯(lián)系著我們的情感。

著名“三農(nóng)”問(wèn)題專(zhuān)家、中國(guó)人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、世界綠色設(shè)計(jì)組織鄉(xiāng)村發(fā)展專(zhuān)委會(huì)主任溫鐵軍表示，傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化是幫助中國(guó)度過(guò)現(xiàn)代化危機(jī)的基礎(chǔ)。真正的知識(shí)，應(yīng)該深深植根于社會(huì)大眾，以及老百姓的日常生活之中；真正的農(nóng)村教育，應(yīng)該植根于我們廣大農(nóng)村基層干部群眾的大眾創(chuàng)新之中。

我們說(shuō)愛(ài)在故鄉(xiāng)，愛(ài)在故鄉(xiāng)何處？

“愛(ài)在大鄉(xiāng)建，即以鄉(xiāng)土文化為根基的共同情感及行動(dòng)，存在于社會(huì)各階層群體之中?！焙位埯愓f(shuō)，因?yàn)閻?ài)在故鄉(xiāng)，所以對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式、建筑樣式、人文風(fēng)采、生態(tài)景象、生活特色等，想念不忘、愛(ài)慕不舍；因?yàn)閻?ài)在故鄉(xiāng)，所以行走鄉(xiāng)土復(fù)興大道，不只是落花憐惜之憂(yōu)怨懷舊，更是真性自覺(jué)的“戀愛(ài)”或“孝親”般的高級(jí)情感。

重建故鄉(xiāng)需要“鄉(xiāng)賢”

中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)民問(wèn)題研究所所長(zhǎng)朱啟臻教授認(rèn)為，使鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力的關(guān)鍵在于人，我們要有人，有年輕人，有能人，有認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村價(jià)值的人。

毫無(wú)疑問(wèn)，會(huì)聚于此的這些人，正是我們需要的時(shí)代“鄉(xiāng)賢”。

從創(chuàng)辦蔭城鐵器館、留住黑鐵文化根脈的原建國(guó)，到創(chuàng)辦中國(guó)漢江航運(yùn)博物館、留住千年漢水文化的劉貴棠；從打造郫縣民俗博物館、再現(xiàn)川西農(nóng)耕文化的吳國(guó)先，到奔走呼吁、致力文化遺產(chǎn)保護(hù)十年的涂月超；從甘當(dāng)文化義工十余載、守望故鄉(xiāng)民間文化的拾穗者團(tuán)隊(duì)，到三十年如一日癡心編撰《上堡鄉(xiāng)志》、守望客家鄉(xiāng)土文化的李宗漢……他們?cè)谠噲D用行動(dòng)留住農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的文化遺存。

從用自然筆記譜寫(xiě)農(nóng)民心靈史、為自己代言的秦秀英老人身上，從一生專(zhuān)心剪紙藝術(shù)、鏤剪故鄉(xiāng)人文之美的王蓬草老人身上，從治沙狀元到致富能手的殷玉珍身上，我們明白了這樣一個(gè)道理：作為與大自然、宇宙存在心智同構(gòu)特點(diǎn)的人類(lèi)，當(dāng)然不只是向大自然和周?chē)澜缢魅≠Y源和財(cái)富并將之破壞殆盡的，而是會(huì)像明亮的鏡子一樣反映他們，像燦爛的陽(yáng)光一樣照耀他們，像知心朋友一樣與他們交換心靈的。

從科學(xué)證實(shí)人體經(jīng)絡(luò)存在、推廣312經(jīng)絡(luò)鍛煉法的?？傮J夫婦那兒，從活化傳統(tǒng)、創(chuàng)建魅力西昆的孔慶平身上，我們得到答案：中華文化傳統(tǒng)的歷史遺跡（包括有形的、無(wú)形的），絕不是只意味著過(guò)去輝煌的殘余。弘揚(yáng)中華文化，既不是復(fù)古擬古，也不是形式主義，而是為了實(shí)事求是地應(yīng)對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化各種困境的智慧。

此外，還有潛心開(kāi)展婦女掃盲、開(kāi)拓回族女童教育的馬新蘭，推動(dòng)大平安村新農(nóng)村建設(shè)、探索知青互助養(yǎng)老模式的張承永，推動(dòng)新疆公益環(huán)保、發(fā)展生態(tài)科技產(chǎn)業(yè)的吐地·艾力，進(jìn)行十年新村實(shí)驗(yàn)、打造生態(tài)幸福家園的張浩良，從他們身上，我們看到了來(lái)自人民群眾之中的推己及人、知行合一的巨大力量，看到了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的希望。

“鄉(xiāng)愁需要大鄉(xiāng)建，時(shí)代呼喚新鄉(xiāng)賢。正是通過(guò)他們，我們才能從鄉(xiāng)村、從歷史中去發(fā)掘整個(gè)社會(huì)、民族和國(guó)家的道德、倫理之源泉；也正是他們，使我們有信心從基層和歷史的根底上，系統(tǒng)地去激活鄉(xiāng)土社會(huì)支撐體系的積極因素，發(fā)掘出中華民族的深度智慧和生命力?！焙位埯愓J(rèn)為。

愛(ài)鄉(xiāng)路上不孤單

鄉(xiāng)村是城市之母，鄉(xiāng)村文化也是民族文化之根，鄉(xiāng)村是中國(guó)的生態(tài)涵養(yǎng)之所、綠色衣食之源、文化傳承之基、和諧人居之地，是祖輩傳承給我們的寶貴財(cái)產(chǎn)，也是祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的重要依托。

對(duì)于一個(gè)尊崇先人先祖、常懷鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的民族來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村不僅僅是當(dāng)下居住者的鄉(xiāng)村，也是所有子孫后代共同的鄉(xiāng)村。

愛(ài)故鄉(xiāng)，將有助于把城市里的優(yōu)質(zhì)資源，通過(guò)合理的途徑，重新導(dǎo)入鄉(xiāng)村，讓人們以和諧的姿態(tài)重新合作，推動(dòng)城鄉(xiāng)共建。愛(ài)故鄉(xiāng)是一種情懷，更是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它需要我們持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，需要我們彼此的溝通和幫助；愛(ài)故鄉(xiāng)行動(dòng)，是全新的社會(huì)活動(dòng)與文化體驗(yàn)，它將喚醒人與人之間的信賴(lài)與誠(chéng)意，釋放國(guó)家、社會(huì)與人民的活力，成就多元文化的和合共生，營(yíng)造地方鄉(xiāng)土社會(huì)的自主發(fā)展空間。

故鄉(xiāng)再造，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各種人、各種知識(shí)在各個(gè)地方的持續(xù)努力，需要協(xié)同行動(dòng)。對(duì)歷經(jīng)工業(yè)化、城市化洗禮巨變后故鄉(xiāng)風(fēng)貌和前途的關(guān)心，如今正成為各地愛(ài)故鄉(xiāng)人士融入地方，保護(hù)地方歷史、文化、自然，從而讓生活更好、環(huán)境更美的原動(dòng)力。

正如湖南安化縣大福愛(ài)鄉(xiāng)協(xié)進(jìn)會(huì)的李良軒所言：愛(ài)鄉(xiāng)公益的路上從來(lái)都不孤單，只要你愿意做；愛(ài)鄉(xiāng)公益從來(lái)沒(méi)有固定的模式，需要根據(jù)實(shí)際情況去做，只有正確的戰(zhàn)略定位和持續(xù)不斷的努力才能達(dá)到目的；愛(ài)鄉(xiāng)公益沒(méi)有終點(diǎn)，只有起點(diǎn)；我們?nèi)魏我粋€(gè)人都自發(fā)自愿享受這個(gè)過(guò)程。