潘友星 段韜

整整一百年前，1916年1月，本刊2卷1期在首篇文章位置，刊出了《科學(xué)精神論》一文，作者是中國科學(xué)社社長(zhǎng)任鴻雋。去年，本刊67卷6期又加注重新發(fā)表。

本刊前輩首論“科學(xué)精神”

這篇文章創(chuàng)用了“科學(xué)精神”這一中文詞匯，并進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。自任鴻雋首次使用以來，“科學(xué)精神”一詞在中國逐漸傳播開來，今天已成常用詞匯，具有了豐富的含義。

什么是科學(xué)精神？本刊前輩作者多有精到的論述。

在《科學(xué)精神論》中，任鴻雋一言中的地指出：“科學(xué)精神者何？求真理是已。”他還指出，科學(xué)精神是“學(xué)人性理中事，非摹擬仿效所能為功”，而且“舍此而言科學(xué)，是拔本而求木之茂，塞源而冀泉之流”。也就是說，他認(rèn)為不能舍卻這個(gè)“求真理”的“學(xué)人性理中事”來談“科學(xué)”，舍卻了便無“科學(xué)”的“木之茂”和“泉之流”。

1922年，本刊7卷9期，梁?jiǎn)⒊凇犊茖W(xué)精神與東西文化》中也有點(diǎn)睛之筆：“有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)；可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神?！?/p>

1935年，本刊19卷11期，竺可楨在《利害與是非》中指出：“科學(xué)精神就是‘只問是非，不計(jì)利害。這就是說只求真理，不管個(gè)人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在。”1939年2月，他把“求是”定為浙江大學(xué)的“校訓(xùn)”，并解釋道：“何謂求是？英文是Faith of Truth。”可見，“求是”是“求真”的另一種說法。

這些對(duì)“科學(xué)”和“科學(xué)精神”以及兩者關(guān)系的概括，都抓住了本質(zhì)，觸及核心。

看待“科學(xué)”，人們?nèi)菀滓娖洹俺晒?，而忽視其“精神”。在科學(xué)昌明的今天，科學(xué)的成果到處可見，倘若只在意這些物化成果或知識(shí)成果，而無心了解其中的科學(xué)精神，恰如只在乎科學(xué)的軀殼，而無視其活的靈魂。

國人認(rèn)識(shí)科學(xué)本質(zhì)和靈魂的沉重步履

回溯歷史，我們中國人認(rèn)識(shí)“科學(xué)”的本質(zhì)和靈魂，步履沉重。

近代科學(xué)在西方誕生不久，即隨西方傳教士的“知識(shí)傳教”東漸而來，在與國人的“實(shí)學(xué)思潮”交會(huì)的近兩百年中，國人是以傳統(tǒng)的術(shù)語和“西學(xué)中源”的立場(chǎng)，來俯視這些東來的“西學(xué)”的，科舉考試仍然以四書五經(jīng)為主，一些經(jīng)世治國必需的科學(xué)知識(shí)卻乏人知曉。

19世紀(jì)，歐洲進(jìn)入“科學(xué)時(shí)代”，“人們對(duì)于自然的宇宙的整個(gè)觀念改變了”，“為了追求純粹的知識(shí)而進(jìn)行的科學(xué)研究，開始走在實(shí)際的應(yīng)用與發(fā)明的前面，并且啟發(fā)了實(shí)際的應(yīng)用與發(fā)明”?？茖W(xué)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的巨大作用開始顯現(xiàn)，歐洲出現(xiàn)了一批世界強(qiáng)國。列強(qiáng)用科學(xué)的成果——堅(jiān)船利炮來敲中國的大門，國人面臨“千古未有之變局”，不敢再俯視“西學(xué)”，轉(zhuǎn)而欲“取西人制造之長(zhǎng)”，“中體西用”地辦洋務(wù)，來買科學(xué)的成果。結(jié)果甲午慘敗，洋務(wù)告終。面對(duì)國恥，國人又急切地“求知識(shí)于域外”，開始關(guān)注科學(xué)的理論成果——知識(shí)。隨著科舉廢。新學(xué)起，國人的知識(shí)結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，然而受傳統(tǒng)的影響，多將科學(xué)視為分科之學(xué)，歸于“技”“藝”之流，日心說、進(jìn)化論、元素周期律等科學(xué)的核心思想和觀念未得普遍理解。至于那些讓國人震驚的“技”“藝”的力量是從哪里來的？用視科學(xué)為“奇技淫巧”的“政本藝末”觀念，是始終無法弄明白的。

到了20世紀(jì)初年，才有嚴(yán)復(fù)等對(duì)“政本藝末”論提出批判，指出科學(xué)不是“末”而是“本”，發(fā)出了呼喚重新定位“科學(xué)”的罕稀先聲。直到1915年，《科學(xué)》雜志與《青年雜志》（次年改名《新青年》）先后創(chuàng)刊，新文化運(yùn)動(dòng)興起，才有了任鴻雋等先行者關(guān)于“科學(xué)”和“科學(xué)精神”本質(zhì)的深刻見解，國人才開始把近代科學(xué)看作一個(gè)整體，當(dāng)作一種精神、一種文化、一種文明來認(rèn)識(shí)，來傳播，進(jìn)而來建制化。正是有了這樣一種飛躍，近代科學(xué)作為一種精神、一種文化、一種文明，才開始在中國落地、生根、開花、結(jié)果，在我們國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮出巨大作用。

求真思維方式是科學(xué)精神的內(nèi)核

這步履沉重的歷程告訴我們，認(rèn)識(shí)“科學(xué)”的本質(zhì)和靈魂決不是一件輕而易舉的事。要得到具有活的靈魂的科學(xué)，也決非簡(jiǎn)單地“摹擬仿效所能為功”。

這是因?yàn)椤扒蟮糜邢到y(tǒng)之真知識(shí)”乃是“學(xué)人性理中事”。無論是通過學(xué)習(xí)實(shí)踐獲得人類已有的“有系統(tǒng)之真知識(shí)”，還是通過探索實(shí)踐獲得人類本來未知的新的“有系統(tǒng)之真知識(shí)”，都離不開“學(xué)人性理中事”，都要通過人的思維活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。所以，“教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法”，其實(shí)就是“教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)”的思維活動(dòng)方式，即“求真”或“求是”的思維方式。這種思維方式是科學(xué)精神的內(nèi)核。

其實(shí)，“求得有系統(tǒng)之真知識(shí)”，這個(gè)“學(xué)人性理中事”，做的就是產(chǎn)生知識(shí)，創(chuàng)新知識(shí)的事。這種事就是科學(xué)探索的社會(huì)實(shí)踐，通常由科學(xué)家來做?！吧鐣?huì)實(shí)踐是人類所特有的、有精神參與其中的物質(zhì)性的活動(dòng)。”在科學(xué)探索這一社會(huì)實(shí)踐中，更有極為活躍、豐富的精神活動(dòng)參與。科學(xué)家在這種社會(huì)實(shí)踐中，“激揚(yáng)求是之心”，形成了產(chǎn)生“系統(tǒng)之真知識(shí)”的思維方式，即“科學(xué)中的思維方式”（the way of thinking in science）。這種科學(xué)探索者實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新的思維方式，以及這種思維方式活動(dòng)的結(jié)果，又可以“引發(fā)致用之理”，通過原始創(chuàng)新，引領(lǐng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展?？茖W(xué)在世界范圍成功發(fā)展的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

科學(xué)活動(dòng)不是在文化真空中進(jìn)行的，人的頭腦也不是彼此隔絕的。隨著科學(xué)活動(dòng)的成果——知識(shí)的和物化的成果，在社會(huì)上日益廣泛的傳播和應(yīng)用，“科學(xué)中的思維方式”這個(gè)“學(xué)人性理中事”，必然會(huì)向社會(huì)上擴(kuò)展，進(jìn)入人們的頭腦，改造人們的思想。其集中體現(xiàn)就是在社會(huì)上形成“思維的科學(xué)方式”（the scientific way of thinking）。社會(huì)生活中，在面對(duì)問題、處理問題的時(shí)候，特別是在面對(duì)和處理涉及求知求真問題的時(shí)候，就需要運(yùn)用“思維的科學(xué)方式”來思考。它常常能給出優(yōu)化的，甚而是創(chuàng)新的答案。人們?cè)谌松猛旧?，總要尋求發(fā)展，也總會(huì)遇到困難，這當(dāng)中一定存在著求知求真的問題。所以，不是科學(xué)家的社會(huì)公眾也需要運(yùn)用“思維的科學(xué)方式”來面對(duì)人生，需要具備這種思維能力來求得發(fā)展，解決困難。

“科學(xué)中的思維方式”和“思維的科學(xué)方式”，兩者的思維主體雖然不同（一個(gè)是科學(xué)家，一個(gè)是社會(huì)公眾），但兩者中都貫穿著“科學(xué)精神”，或者說都貫穿著“科學(xué)思維方式”（the way of scientific thinking）?！翱茖W(xué)思維方式”是“科學(xué)中的思維方式”經(jīng)過一個(gè)向“思維的科學(xué)方式”轉(zhuǎn)換的過程，才在完整意義上確立的。科學(xué)思維方式源于產(chǎn)生知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)的社會(huì)實(shí)踐，自然富含創(chuàng)新的元素?？萍既藛T可以用它在自己的活動(dòng)空間中進(jìn)行科技創(chuàng)新，社會(huì)公眾也可以用它在自己的活動(dòng)空間中創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新。社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新來驅(qū)動(dòng)，而參與創(chuàng)新實(shí)踐的精神活動(dòng)又需要可持續(xù)的創(chuàng)新文化來孕育。“思維方式乃是構(gòu)成一個(gè)文化體系最深層、最關(guān)鍵的因素”，富含創(chuàng)新元素的科學(xué)思維方式，應(yīng)該是現(xiàn)代創(chuàng)新文化“最深層、最關(guān)鍵的因素”。營造現(xiàn)代創(chuàng)新文化，應(yīng)該抓住這個(gè)最關(guān)鍵的因素，做好弘揚(yáng)科學(xué)精神這件事。弘揚(yáng)科學(xué)精神，培育科學(xué)思維方式，是一項(xiàng)播撒科學(xué)種子、創(chuàng)新種子的基礎(chǔ)性工作。雖然接受了科學(xué)精神的感染、科學(xué)思維方式的熏陶，不等于自然有創(chuàng)新成果，還要經(jīng)受創(chuàng)新實(shí)踐的錘煉；但可斷言，違反科學(xué)精神，缺失科學(xué)思維方式，必然難有健康的創(chuàng)新文化。

復(fù)刊后的努力與愿景

本刊初創(chuàng)之時(shí)便立下了“傳播世界最新科學(xué)知識(shí)”的幟志，前輩編者還為之貫注了“弘揚(yáng)科學(xué)精神”的靈魂。1985年復(fù)刊以后，新一代編者仍秉承幟志，繼承精神，并隨著對(duì)“科學(xué)精神”與“科學(xué)思維方式”關(guān)系認(rèn)識(shí)的逐步深入，加強(qiáng)了闡釋“科學(xué)思維方式”的工作。為了在新的歷史時(shí)期，做好這件弘揚(yáng)科學(xué)精神，播撒“科學(xué)種子”的工作，本刊近幾年來，陸續(xù)向有專門研究的學(xué)者，組織了一批專題文章。

這些文章中，有的討論了思維方式的本質(zhì)和特征，指出“從認(rèn)識(shí)論的角度，可以把思維方式看作是人的認(rèn)識(shí)定勢(shì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式的總和”；更多的則討論了科學(xué)思維方式的內(nèi)涵，它的結(jié)構(gòu)、生成、歷史背景以及本體論預(yù)設(shè)等等。

在闡述科學(xué)思維方式的文章中，有這樣一段論述：“科學(xué)對(duì)‘思維的科學(xué)方式的塑造，主要是科學(xué)的前提、方法和概念向其他領(lǐng)域的不斷擴(kuò)散，一般通過三種途徑實(shí)現(xiàn)：（1）科學(xué)知識(shí)建構(gòu)了一幅世界圖景，為人們把握經(jīng)驗(yàn)世界提供了精確的概念工具；科學(xué)知識(shí)所暗含的本體論預(yù)設(shè)成為人們對(duì)自然的基本看法。（2）科學(xué)知識(shí)被看作是唯一有效的知識(shí)，科學(xué)的認(rèn)識(shí)模式成了其他認(rèn)識(shí)活動(dòng)的典范；力圖達(dá)到‘科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)爭(zhēng)相仿效科學(xué)方法。（3）科學(xué)的價(jià)值和合理性標(biāo)準(zhǔn)成為理論‘科學(xué)性，的基本判據(jù)?！?/p>

在歷史上，“科學(xué)”對(duì)“思維的科學(xué)方式”的塑造過程，也就是“科學(xué)中的思維方式”向“思維的科學(xué)方式”轉(zhuǎn)換的過程，這個(gè)過程是通過科學(xué)在社會(huì)上的傳播普及來實(shí)現(xiàn)的。既然這個(gè)社會(huì)普及過程存在三條途徑，而且“觀念、知識(shí)、方法、情感與意志、語言和思維習(xí)慣等要素，是任何一種思維方式構(gòu)成所必具備的，它們?cè)谒季S方式的形成和發(fā)展中起著直接的影響”，那么在科學(xué)思維方式發(fā)展成熟的今天，做好傳播“科學(xué)思維方式”，播撒科學(xué)種子的社會(huì)普及工作，就有跡可循了。

人的思維離不開知識(shí)，知識(shí)當(dāng)然越多越好。然而，人生有限，知識(shí)卻無法窮盡。相對(duì)于知識(shí)的多寡，更重要的是知識(shí)的結(jié)構(gòu)，“知識(shí)結(jié)構(gòu)從思維的總體規(guī)模、性質(zhì)和功能指向、反映世界的深度以及思維能力的強(qiáng)弱等方面制約并規(guī)定著思維方式，構(gòu)成了思維方式的基礎(chǔ)?！币虼耍瑐鞑タ茖W(xué)知識(shí)的時(shí)候，需要留意公眾的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)狀況，在有利于現(xiàn)代公民基本科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善和更新上下功夫。

“科學(xué)世界圖景在具體認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著重要的指引作用，這一點(diǎn)不管是對(duì)普通人還是對(duì)科學(xué)家都是一樣的”，而隨著科學(xué)視野的擴(kuò)展和研究前沿的推進(jìn)，科學(xué)世界圖景也在豐富或改變?？茖W(xué)世界圖景是由科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的，因此“傳播世界最新科學(xué)知識(shí)”，應(yīng)留意描繪好科學(xué)世界圖景的最新疆界。

“用概念思考是人類理性的普遍性特征”嗣，而“主體正是按照自己已有的概念框架——認(rèn)知結(jié)構(gòu)來把握客觀事物、現(xiàn)象的”。設(shè)法把以探索為核心的“科學(xué)”概念、以設(shè)計(jì)為核心的“技術(shù)”概念，以及“空間”“時(shí)間”“變化”“守恒”等一系列通用的基本科學(xué)概念說明白，應(yīng)該是培植科學(xué)理性思維的一項(xiàng)基本工作。

“科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是有預(yù)設(shè)的?？茖W(xué)的本體論（ontology）預(yù)設(shè)，就是作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)前提和起點(diǎn)的關(guān)于實(shí)在（reality）的觀念，它們構(gòu)成了科學(xué)思維方式的觀念成分”，“它們?yōu)榭茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供基本的解釋模型和概念框架，這些方面同樣也影響了日常的認(rèn)識(shí)活動(dòng)”。例如，齊一性原理排斥奇跡，就將科學(xué)與巫術(shù)劃清了界線：實(shí)體原理則意味著不可能無中生有，也不可能萬物寂滅：而因果性原理認(rèn)為變化是有原因的，它與齊一性原理結(jié)合起來就意味著世界的變化是有規(guī)律的，這樣科學(xué)定律和理論的建立就有了根據(jù)?！氨倔w論預(yù)設(shè)”是個(gè)“冷”字眼，又暗含在各門科學(xué)知識(shí)之中，要說清楚它們的內(nèi)涵及其在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，實(shí)非易事。然而這卻是理解科學(xué)思維方式的關(guān)鍵。設(shè)法在闡釋各種科學(xué)知識(shí)的作品中，讓讀者意識(shí)到這些暗含的預(yù)設(shè)，并讓它們變成讀者看待自然的基本觀念，確實(shí)是一件有難度的科普工作。

“方法是一種思維方式操作層面的工具性要素”，“也是思維方式中最具革命性、變動(dòng)性的要素”，它能促使主體開拓思維，突破原有的思維框架，形成新的思維方式。學(xué)會(huì)科學(xué)方法，才能養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣?！敖茖W(xué)確立過程中常用到一些基本的思想工具，這其中主要的是實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)和分析”，“科學(xué)方法還包括理論評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則”，“通過理性證明和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，是科學(xué)理論的基本價(jià)值規(guī)范”。用歷史或現(xiàn)代的素材，解說科學(xué)家怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)觀察、數(shù)據(jù)記錄、數(shù)學(xué)建模、定性分析、定量分析、理性假說和經(jīng)驗(yàn)證明，是傳播普及科學(xué)方法的一種經(jīng)常有效的形式，值得堅(jiān)持。

科學(xué)知識(shí)的確立，經(jīng)歷了一個(gè)從“私人”階段到“公眾”階段的轉(zhuǎn)化過程，這“是科學(xué)共同體的社會(huì)化互動(dòng)批判過程，其結(jié)果是盡可能消除知識(shí)中的主體因素，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的客觀化和系統(tǒng)化。在某種意義上，正是這個(gè)過程才使科學(xué)研究活動(dòng)成為科學(xué)的”。在這個(gè)系統(tǒng)化、客觀化的互動(dòng)過程中，關(guān)于知識(shí)的準(zhǔn)確表述、知識(shí)交流的規(guī)則，以及知識(shí)被接受或被公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，形成了一系列科學(xué)的規(guī)范。這些規(guī)范也值得社會(huì)公眾在涉及求真的認(rèn)知、表達(dá)和交流的行為中借鑒。介紹這些規(guī)范不應(yīng)成為科普工作的盲點(diǎn)，特別是在表達(dá)和語言上，科普媒體本身就應(yīng)為這種借鑒做出示范。

情感和意志雖為非理性因素，卻是理性的科學(xué)思維不可缺少的構(gòu)成要素。它不僅“從宏觀、整體上調(diào)節(jié)著思維活動(dòng)的程序和路線。更為重要的是，情感能夠?qū)?gòu)成思維方式的其他要素有機(jī)地‘粘連成一個(gè)統(tǒng)一體”。在人類的科學(xué)探索道路上，留下了許多顯現(xiàn)探索者們旺盛的求知欲、求真的責(zé)任心、敢于質(zhì)疑、服從真理的情懷等科學(xué)思維不可缺少的情感因素的生動(dòng)事例。用這些生動(dòng)的事例感染讀者，可以幫助他們養(yǎng)成科學(xué)的情感和意志，把科學(xué)知識(shí)、科學(xué)世界圖景、基本自然觀念、科學(xué)方法和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則等要素有機(jī)地聯(lián)成一個(gè)科學(xué)思維的統(tǒng)一體。

人人都有自己的思維習(xí)慣，比如在日常生活中人們都會(huì)有依據(jù)常識(shí)“趨利避害”的思維習(xí)慣。常識(shí)是寶貴的，違背了，輕則遭人白眼，重則鬧出天怒人怨的事來。值得注意的是，“常識(shí)和科學(xué)之間有明顯的區(qū)別”，“常識(shí)基本上是囿于直接的經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身不加辨別和思考：常識(shí)本身是非批判的，它對(duì)知識(shí)的信任來源于知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)效用，對(duì)知識(shí)的理由不感興趣”?？茖W(xué)的普及傳播工作常常需要做常識(shí)化的表達(dá)，而常識(shí)的非解釋性和非批判性又會(huì)給偽科學(xué)的謬種流傳保留土壤，所以“常識(shí)和科學(xué)作為兩種不同思維方式的區(qū)分是值得認(rèn)真對(duì)待的”。為了鏟除偽科學(xué)謬種流傳的土壤，需要通過科學(xué)教育和普及工作，認(rèn)真地把這兩種思維方式的區(qū)分變成常識(shí)，讓科學(xué)思維的解釋性（系統(tǒng)性）和批判性成為更多人的思維習(xí)慣。

2001年，一位中國科學(xué)社史的研究者滿懷感情地希望本刊：“作為弘揚(yáng)科學(xué)精神的一面旗幟，在20世紀(jì)中國的史頁上，記載著《科學(xué)》的光榮。在剛剛邁進(jìn)新世紀(jì)的門坎時(shí)，祝愿《科學(xué)》在新的征程中，把科學(xué)精神的旗幟舉得更高！”

十多年過去了，本刊弘揚(yáng)科學(xué)精神，播撒科學(xué)種子的工作沒有停，探求也沒有停。在紀(jì)念《科學(xué)精神論》發(fā)表一百周年的時(shí)候，我們相信，研究“科學(xué)中的思維方式”向“思維的科學(xué)方式”轉(zhuǎn)換的社會(huì)普及規(guī)律，孜孜不倦地“激揚(yáng)求是之心，引發(fā)致用之理”，總可以實(shí)現(xiàn)以下的愿景——

科學(xué)知識(shí)暗含的本體論預(yù)設(shè)，成為更多國人對(duì)自然的基本看法；科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的科學(xué)世界圖景，成為更多國人思考問題的出發(fā)點(diǎn)：科學(xué)知識(shí)的概念體系，包括以探究為核心的科學(xué)概念和以設(shè)計(jì)為核心的技術(shù)概念，成為更多國人把握現(xiàn)實(shí)世界的可靠概念工具；科學(xué)的認(rèn)識(shí)模式和科學(xué)方法，能為更多國人借鑒和仿效；科學(xué)的價(jià)值觀和合理性標(biāo)準(zhǔn)，成為更多國人處理實(shí)際問題、參與公共事務(wù)的基本判據(jù)；科學(xué)的倫理和道德規(guī)范，得到包括科學(xué)界在內(nèi)的全社會(huì)的更多共識(shí)和遵循：科學(xué)思維方式成為更多國人求知求真的思維習(xí)慣，它與常識(shí)、哲學(xué)等其他思維方式的區(qū)別，成為更多國人的常識(shí)。