福建師范大學(xué)文藝學(xué)，福建福州，350007

【摘要】接受美學(xué)把讀者置于文學(xué)活動(dòng)的中心，從讀者的視角對(duì)文本進(jìn)行解讀。但是讀者接受理論在其自身的建構(gòu)過(guò)程中仍存在著不足，因此，我們要合理運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮出接受美學(xué)的最大價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】讀者接受美學(xué)；審美經(jīng)驗(yàn)；讀者；作者

讀者接受文學(xué)批評(píng)理論不同于以往文學(xué)理論，它更加注重閱讀過(guò)程中讀者的體驗(yàn)。以往的文學(xué)研究或者從作家出發(fā)，或者從創(chuàng)作社會(huì)背景角度去探究文學(xué)文本的意義。這很容易造成“意圖謬誤”、“接受謬誤”，而接受美學(xué)特別重視讀者與文本之間的互動(dòng)關(guān)系：文本在作家創(chuàng)作出來(lái)之后并不是一個(gè)完成品，它呼喚著讀者的積極參與，共同完成文學(xué)活動(dòng)，只有經(jīng)過(guò)了讀者參與的文學(xué)活動(dòng)之后才算是真正的文學(xué)作品。接受美學(xué)在歷時(shí)層面上把讀者的期待視野維系起來(lái)，在共時(shí)層面上則把不同的文學(xué)樣式進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，這對(duì)文學(xué)文本的解讀具有極大的啟發(fā)意義。但接受美學(xué)還有自身的不足和缺陷，我們?cè)诶闷溥M(jìn)行文本解讀的時(shí)候應(yīng)該合理運(yùn)用，這樣在解讀文本時(shí)才能避免紙上談兵，切實(shí)發(fā)揮理論的最大價(jià)值。

一、 作者是否真的“已死“？

接受美學(xué)理論把讀者置于文學(xué)活動(dòng)的中心。在以往作家好像身懷一份對(duì)文學(xué)作品的解讀的權(quán)威書，我們想要去了解一部文學(xué)作品的時(shí)候首先需要考慮的是作家意圖，即作家想要表述什么。文學(xué)批評(píng)家只能在作家的指點(diǎn)下諾諾前行，不敢越雷池一步。這種唯作家論的解讀并不是新穎的解讀方式，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出來(lái)了“知人論世“之說(shuō)，論述閱讀文學(xué)作品時(shí)要對(duì)作者本人思想、經(jīng)歷等問(wèn)題加以把握，這樣才能深入對(duì)文本的解讀，這種批評(píng)方式一度成為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的重要方法，這樣一種解讀有利于加深我們對(duì)文本的理解，當(dāng)然它的不足也是顯然易見的，這種解讀很容易會(huì)陷入到對(duì)作家人物傳記的考察，喪失文學(xué)真正的審美特性，并且唯作者論很容易使批評(píng)變得流于形式，不能發(fā)揮文學(xué)批評(píng)的真正功用。

接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)解讀權(quán)在讀者手里而不是作家手里。在文學(xué)接受鏈（作者—本文—讀者）中，接受美學(xué)以讀者為發(fā)軔點(diǎn)代替了過(guò)去的作者決定論和社會(huì)決定論。作家想要表述的東西和能夠表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容有著一定的差異，作家是否有能力把所想的付諸于文字是可質(zhì)疑的。真正能夠評(píng)價(jià)作品好壞的只是讀者，他們有權(quán)利作出自己的判斷。但是，當(dāng)我們斷然把作家排除在解讀文本之外的時(shí)候，文學(xué)文本僅僅依靠讀者難道就可以了嗎？ 作家僅僅是詞句的組織者，而讀者才是真正帶來(lái)意義的嗎？如果文學(xué)活動(dòng)脫離了作家，那么它還剩下什么？不可否認(rèn)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)作家的作用在文學(xué)解讀中確實(shí)會(huì)影響發(fā)掘文本的真正含義，但正如過(guò)猶不及，當(dāng)我們把作家的功能縮減至微不足道甚至是可有可無(wú)的地位時(shí)，這樣會(huì)得到什么？同樣是詩(shī)歌，為何李白的詩(shī)歌具有浪漫情調(diào)而杜甫的詩(shī)歌卻是沉郁悲愴？同樣是唐玄宗和楊貴妃的愛情故事，在史書中的描寫是紅顏禍水而在白居易的《長(zhǎng)恨歌》中卻凄婉優(yōu)美？我們發(fā)現(xiàn)，如果在文本解讀中排除掉作者的存在，那么一些平日習(xí)以為常的觀念就變得難以解釋得通。生活經(jīng)驗(yàn)視野的擴(kuò)大對(duì)文學(xué)解讀產(chǎn)生了沖擊，在作家這方面表現(xiàn)的尤為明顯。問(wèn)題的核心在于，假使沒有一個(gè)作家把混亂復(fù)雜的社會(huì)生活進(jìn)行有效的梳理、編排，用語(yǔ)言文字表述出來(lái)，作為讀者的我們又如何能夠?qū)ξ膶W(xué)文本進(jìn)行解讀？在文學(xué)活動(dòng)機(jī)制中 ，如果僅僅強(qiáng)調(diào)接受的一方 ，而輕視創(chuàng)作的一段，這種理論無(wú)疑存在著不足?；蛟S正鑒于此 ，姚斯承認(rèn) ，“我的《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》一書當(dāng)然還是犯有這種與俄國(guó)形式主義學(xué)派的進(jìn)化理論一樣的片面性”，這種片面性是在于過(guò)度追求讀者接受機(jī)制，而對(duì)其他要素的刻意忽略。

二、隱含讀者與真實(shí)讀者的差距

接受美學(xué)認(rèn)為在一部文學(xué)作品出現(xiàn)之前，就已經(jīng)存在了讀者，只是這個(gè)讀者是隱含的?！半[含的讀者”是伊瑟爾所提出來(lái)的一個(gè)很重要概念，它是最理想的讀者，是作家認(rèn)為應(yīng)該存在或是可能出現(xiàn)的，這種意識(shí)可能是有意的也可能是無(wú)意的。作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)影響到隱含讀者的存在。我國(guó)古代的諷刺詩(shī)是為了起到警醒帝王的作用，山水詩(shī)是為了陶冶情操，抒發(fā)內(nèi)心情感。不同的作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不同所要求的隱含讀者就不同。作家在文學(xué)創(chuàng)作中選材的不同也會(huì)影響隱含讀者。以滿紙滬語(yǔ)完成了一部描寫上海市民生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)《繁花》面對(duì)的隱含讀者就是江滬一帶的受眾，不可否認(rèn)，偉大的作品總能夠突破地域的局限性，展現(xiàn)出自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力，但這種選材無(wú)疑是把上海地區(qū)的人民預(yù)設(shè)為首要的受眾群。

所謂文學(xué)接受，其實(shí)是說(shuō)把隱含的讀者轉(zhuǎn)化為真正讀者的這么一個(gè)過(guò)程。通常的情況下，與隱含的讀者情感價(jià)值相類似的讀者，比較容易和文本之間產(chǎn)生良性的互動(dòng)。但是，“隱含的讀者”和現(xiàn)實(shí)讀者之間還是存在著一定的差距性?！半[含的讀者”和現(xiàn)實(shí)的讀者之間不是一種契合關(guān)系，二者之間總會(huì)存有差距，我們不可能要求所有人都能恰當(dāng)?shù)睦斫馕膶W(xué)文本。因此，“文學(xué)接受的發(fā)展，并不在隱含的讀者那兒，而是在現(xiàn)實(shí)的讀者之中?！币虼嗽趯?duì)文學(xué)文本的解讀過(guò)程中，不同讀者有著不同的理解，當(dāng)人人都可以對(duì)文本進(jìn)行自我理解，自我解讀的時(shí)候，我們又何以辨別何為優(yōu)秀的小說(shuō)，何為低劣的小說(shuō)。當(dāng)我們失去了統(tǒng)一的文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們又如何去判定文學(xué)作品的好壞？由隱含讀者到真實(shí)讀者之間的轉(zhuǎn)化率有多高我們不得而知，但當(dāng)我們把評(píng)判權(quán)下放給所有讀者時(shí)，我們?cè)撊绾闻卸ê螢榻?jīng)典？

三、審美經(jīng)驗(yàn)為何物？

審美經(jīng)驗(yàn)一貫被視為抵抗作者中心論和社會(huì)中心論的法寶，審美因人而異，它的產(chǎn)生得益于讀者的情感體驗(yàn)，因地域、種族、性別等諸因素的差別而有所不同。讀者的審美經(jīng)驗(yàn)是伴隨著人們的社會(huì)經(jīng)歷、情感閱歷的不斷累積，作為一種文化積淀存在人們的潛意識(shí)里，最終影響人們對(duì)真善美的評(píng)價(jià)。接受美學(xué)把文學(xué)文本看成一個(gè)半成品，作品中存在著許多的空白和不定點(diǎn)，只有讀者參與閱讀之后，文學(xué)活動(dòng)才算真正完成。但是，“文學(xué)形象的‘空白，是文本的意蘊(yùn)，像物理學(xué)的磁場(chǎng)，和剛體一樣一樣具有物質(zhì)性，也就是具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并不是任何主體任意性都能填充進(jìn)去的?！本拖裰袊?guó)山水畫中的留白，是不確定的確定，蘊(yùn)含著韻味和審美情趣，需要讀者聯(lián)想自身的審美經(jīng)驗(yàn)然后對(duì)其進(jìn)行審美評(píng)判。

在接受美學(xué)中，期待視野是一個(gè)很重要的概念，“在文學(xué)閱讀之先及其閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往有既定的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野（expection horizon）”。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，文學(xué)傳統(tǒng)是他擁有期待視野的前提，讀者不可能走出文學(xué)傳統(tǒng)，獨(dú)自形成審美經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行審美閱讀 ，解讀本文。我們?cè)诓粩嗟慕邮苄沦|(zhì)的過(guò)程中也創(chuàng)造著傳統(tǒng)，文學(xué)傳統(tǒng)慣例是我們賴以理解文本的根基，而期待視野的形成與原有的文學(xué)傳統(tǒng)慣例有著緊密的聯(lián)系，對(duì)文章的解讀不能隨意性、任意性，因?yàn)樵谖膶W(xué)文本解讀的過(guò)程中，讀者無(wú)論是有意還是無(wú)意，總是遵循一定的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行閱讀，而這種審美經(jīng)驗(yàn)是建立在強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)慣例的基礎(chǔ)之上的。這種文學(xué)傳統(tǒng)慣例在人們接受文學(xué)作品時(shí)就深入人們的觀念，影響著人們的預(yù)判。誠(chéng)然，審美經(jīng)驗(yàn)、期待視野的提出，極大的提高了讀者的地位，但這并不就因此表明讀者的地位是至高無(wú)上的。無(wú)論是審美經(jīng)驗(yàn)還是期待視野，它是在交錯(cuò)縱橫之下形成的，受到社會(huì)觀念的影響。

接受美學(xué)確實(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論產(chǎn)生過(guò)重大影響，但我們不應(yīng)忽略它自身局限性：接受美學(xué)忽略了作者在文學(xué)活動(dòng)中的位置、隱含讀者和真實(shí)讀者之間存在著差距，并且讀者的審美經(jīng)驗(yàn)也是依托于文學(xué)傳統(tǒng)慣例而形成。所有理論的存在都具有合理性，同時(shí)又具有局限性。因此，我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)文本解讀時(shí)，應(yīng)博眾家之長(zhǎng)，在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中靈活運(yùn)用，切不可固守一點(diǎn)不放，畢竟，“理論的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)的準(zhǔn)則來(lái)自于實(shí)踐，理想的文學(xué)理論，應(yīng)該是在創(chuàng)作實(shí)踐和閱讀實(shí)踐的基礎(chǔ)上，作邏輯的和歷史的提升?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：孟令軍（1992—），男，山東濟(jì)寧人，福建師范大學(xué)文學(xué)院，2015級(jí)文藝學(xué)在讀研究生，研究方向：西方文論