摘 要：奢侈品進(jìn)入藝術(shù)館、展覽館是一種現(xiàn)代現(xiàn)象。對此現(xiàn)象，現(xiàn)有的研究以外延性分析為主，缺乏對奢侈品的本體性研究，不能直面奢侈品中的形式美感價值。本文試圖在設(shè)計物功能、物感、意義價值三維坐標(biāo)下正面打量奢侈品，分析其價值構(gòu)成，凸顯奢侈品所具有的感性力量。并以藝術(shù)的廣泛性內(nèi)涵與藝術(shù)現(xiàn)代性為切入點，論證奢侈品的藝術(shù)性以及奢侈品進(jìn)入美術(shù)館的合理性與合法性。

關(guān)鍵詞：奢侈品；形式美感；個性化；感性主體

1 飽有爭議的藝術(shù)館新客

近年來，奢侈品進(jìn)入博物館、美術(shù)館展覽的現(xiàn)象屢見不鮮，并受到很多公眾的持續(xù)追捧。對于這種現(xiàn)象人們的態(tài)度褒貶不一：肯定、質(zhì)疑、否定、批評等。而關(guān)于奢侈品能否進(jìn)入美術(shù)館，進(jìn)入美術(shù)館是否具備合法性，以及奢侈品是否可已屬于藝術(shù)等相關(guān)的爭議也此起彼伏、莫衷一是。

事實上，中國已成為全球奢侈品消費大國（據(jù)貝恩公司發(fā)布的《中國奢侈品市場研究》，中國在2010年海外奢侈品消費累計達(dá)到500億美元，事實上已成為世界奢侈品消費第一大國。[1]人們對奢侈品的追求有增無減，雖然近些年奢侈品市場一直被唱衰，但2015年中國奢侈品市場總?cè)萘咳詫⑦_(dá)到2552億美元。[2]但是，近幾年，很多人對奢侈品進(jìn)入藝術(shù)展覽館進(jìn)行展覽表示質(zhì)疑與不滿。并且，對奢侈品展覽引起的公眾追捧（甚至追捧程度超過藝術(shù)品展覽），表示不解與詫異。

目前，關(guān)于奢侈品①的研究多屬于一種外延式研究，如奢侈品概念研究、奢侈品消費心理研究、奢侈品文化研究等，多是以社會批判、文化批判、心理批判等方式為主。甚至出現(xiàn)以道德或社會倫理價值，對奢侈品及奢侈品消費進(jìn)行口誅筆伐，[3]而真正對奢侈品進(jìn)行本體性研究的論述卻比較稀少。

以上情況表明，一方面奢侈品的確具有打動人心的品質(zhì)，無論是柜臺上的奢侈品還是藝術(shù)館中的奢侈品，很多人對它們都有很高的熱情。但是，人們對藝術(shù)和藝術(shù)性的內(nèi)涵理解過于狹隘，對奢侈品中的藝術(shù)性缺乏足夠的認(rèn)識，再加上人們對奢侈品的偏見又阻礙了對奢侈品的正面打量與研究。

實際上，奢侈品進(jìn)入藝術(shù)館是一種現(xiàn)代審美現(xiàn)象，它與現(xiàn)代民主政治（普遍有效的公民身份、自由審美的權(quán)利）、市場經(jīng)濟（自由市場與全球化）、文化等方面密不可分。[4]而對奢侈品進(jìn)入藝術(shù)展覽館的爭議，則涉及對藝術(shù)內(nèi)涵的理解以及傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

奢侈品的藝術(shù)性，即奢侈品中的感性力量或?qū)徝纼r值，要對此進(jìn)行論述，我們就必須對美學(xué)進(jìn)行重新認(rèn)識。因為傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)的是一種藝術(shù)的或美學(xué)的自律，強調(diào)審美的純粹性，按照傳統(tǒng)美學(xué)的原則，為功用性而設(shè)計的商品是不可能具備審美價值或藝術(shù)性的。但是，不可置疑的是，消費社會下的眾多商品，尤其是奢侈品，是存在著攝人心魄的感性沖擊力量，而這種感性力量對人的擊中，正是藝術(shù)的力量。

回到美學(xué)最初定義上，“美學(xué)（Aesthetics）原本是來自古希臘詞‘a(chǎn)esthésis，原意是‘感覺的領(lǐng)悟，因而美學(xué)應(yīng)該定位于包括人與世界之間的所有感覺聯(lián)系。簡言之，即整個感性世界的感知互動領(lǐng)域。這樣，物美學(xué)就包括了物對于人與其世界關(guān)系形塑的所有方面，它不僅關(guān)涉視覺，也關(guān)涉聽覺、觸覺以及整個身體、氛圍等等的調(diào)節(jié)與互動?！盵5]所以說，只要是能夠同人的多維度感性進(jìn)行互動的設(shè)計物或人造物，都是具有審美價值的。

奢侈品作為一種商品進(jìn)入藝術(shù)館，是生活世界與藝術(shù)世界之間界限不斷模糊的重要體現(xiàn)。實際上，生活世界與藝術(shù)世界之間經(jīng)歷了幾大階段。在原始社會或古代社會，藝術(shù)世界與生活世界之間并不存在截然的分離。生活世界與藝術(shù)世界的分離是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，其標(biāo)志就是生活與藝術(shù)邊界的修建，以及有關(guān)這一界限觀念與知識的傳播。而在當(dāng)代審美文化中，藝術(shù)與生活的二元分離規(guī)劃了兩種基本的結(jié)構(gòu)秩序：第一是以純粹的藝術(shù)品為活動區(qū)域的審美文化。第二是以具有審美意味的非藝術(shù)品為載體，以一般生活世界為活動區(qū)域的審美文化。[6]而奢侈品作為非純粹藝術(shù)品進(jìn)入藝術(shù)館，正是體現(xiàn)了藝術(shù)與生活界限的逐漸模糊，也反映了審美從自律到“日常生活審美化”。[7]

另外，作為設(shè)計物的奢侈品要具有藝術(shù)性或?qū)徝纼r值，除了物品本身的感性力量，還取決于社會的審美“慣例”?！罢鐔讨巍さ匣摹畱T例所示，藝術(shù)慣例中最重要的是審美態(tài)度的習(xí)俗。只要有了為業(yè)界認(rèn)同的審美態(tài)度，就會有社會普遍的審美期待。只要物是人造物，它就可以被稱為‘藝術(shù)”。[5]

當(dāng)奢侈品在美術(shù)館被展覽，人們與奢侈品之間功能性的使用關(guān)系，轉(zhuǎn)化為一種欣賞與被欣賞的關(guān)系。由于這種關(guān)系的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致了物的外觀形式與人的感覺直接的遭遇，這是一種人的本能感覺與物的形式之間一種遭遇，是物品本身的外觀形式所具有的感性力量或感性沖擊力對人的擊中。同時，它也打破了日常生活與藝術(shù)之間的界限，沖擊了這種藝術(shù)界限之上的傳統(tǒng)藝術(shù)體制，解放了人們的藝術(shù)創(chuàng)作力，擴大了人們審美活動的范圍。

2 奢侈品價值構(gòu)成

奢侈是一個形容詞，可以指代奢侈品，也可以指某一種服務(wù)或體驗。奢侈的重要特征是稀缺性，如當(dāng)時間不再自由支配，少量可供支配的時間也可成為一種奢侈。奢侈品的基本特征是稀缺、非日常、賞心悅目、昂貴、高符號價值。[8]

奢侈品的幾大特征按照設(shè)計物價值的三維坐標(biāo)[9]（功能、意義及物感）劃分，奢侈品選用的稀缺材料及工藝是形成其功能性及形式美感的基礎(chǔ)。材質(zhì)本身所具有的特殊肌理，以及基于功能之上的外觀形式設(shè)計，都體現(xiàn)了奢侈品在物感層面的開啟，即奢侈品的審美價值維度。而基于功能與形式基礎(chǔ)上的文化感、身份符號、格調(diào)氛圍等意義價值，是奢侈品價值中的意義維度。

很多奢侈品選擇鱷魚皮、蜥蜴皮、鴕鳥皮、魚皮、蟒蛇皮以及碳纖維、玻璃纖維、水晶、黃金、鉆石、珠寶等稀有或貴重材質(zhì)，這些材質(zhì)的選擇除了功能性的考慮，還關(guān)涉到奢侈品價值中的物感與意義。也就是說，奢侈品中的功能、物感與意義三者之間是密不可分的，并且是可以互相轉(zhuǎn)化的。例如，高級皮具選用的鱷魚皮材料，在功能層面增強皮具的耐磨性，增加皮具的使用壽命，同時鱷魚皮所呈現(xiàn)出的特殊紋路以及隨著使用時間、使用方式的不同，而形成的特殊光澤和獨特意義體驗，又是奢侈品的形式美感層面與意義層面的體現(xiàn)。另外，由于鱷魚皮的稀缺性，導(dǎo)致了制作成本與銷售價格的上升，為奢侈品營銷中身份符號與文化價值的開啟提供了條件。

總之，在功能和物感基礎(chǔ)上追求意義的最大化是奢侈品的主要特征，而物感與功能則使意義開啟與擴展成為可能。

3 奢侈品是一種個性化的意義設(shè)計

個性化的自我凸顯是人類的天性。傳統(tǒng)社會，人的各種審美追求，讓位于形而上學(xué)的神學(xué)或禮教道德，在進(jìn)入現(xiàn)代以來，讓普遍平等的公民身份成為現(xiàn)代社會奠基的基石，人們不再聽從他者而審美，而是追去個人化、自由化的審美。與此同時，隨著消費社會的到來，隨著商品大量的生產(chǎn)，商品景觀成為當(dāng)今世界的基本景觀，我們被包圍在商品的叢林中。但是，消費社會下，工業(yè)化復(fù)制生產(chǎn)的商品開始大面積地同質(zhì)化、均質(zhì)化，導(dǎo)致人們企圖在商品中追求個性化審美的愿望落空，而奢侈品因其所具有的高符號價值、優(yōu)良的功能品質(zhì)，而成為標(biāo)榜個性、突出塑造自我意義的絕佳物。

奢侈品極力強調(diào)材質(zhì)的稀有性，以及基于材質(zhì)與功能的形式美感，這是因為，稀有、昂貴材料的選用。一方面是因為這些材料本身所具有的屬性，能夠滿足奢侈品對特殊功能的追求，如碳纖維所具有高強度與低重量，是滿足超級跑車極速、堅固、輕量要求的不二之選。除了功能性上的考慮，這些材料在世界范圍內(nèi)都屬于稀有（有些鱷魚屬于國際瀕危保護動物，在世界范圍內(nèi)，其數(shù)量極其稀少），而有些材料則需要復(fù)雜的加工制作工藝，這就造成了奢侈品材料的稀少昂貴的屬性，這些屬性決定了奢侈品的數(shù)量的有限性（比如很多限量品）。這就使得這些奢侈品只能被少數(shù)一部分人所擁有，這樣就導(dǎo)致了奢侈品在意義層面上具有代表某種身份、地位以及獨特性的特征。而這些特征正是現(xiàn)代人所孜孜追求的，因為這種獨特性滿足了那些奢侈品消費人群對個性化風(fēng)格、氛圍、情調(diào)的要求。

除了材質(zhì)、設(shè)計、功能，很多奢侈品還完全保留或部分保留著一個特征，就是手工制作技藝。同工業(yè)化機器生產(chǎn)相比，手工藝顯然是一種效率相對低下的制作工藝。但是，在工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)的情況下，具有手工痕跡的物品被認(rèn)為帶有一種獨一無二、不可復(fù)制的獨特性光暈（意義體驗）。這種光暈被商家反復(fù)述說成一種品牌神話，并被人們接受?；趯€性化以及獨特性意義的追求，即使在增加制作成本與制作周期的情況下，奢侈品仍保留一部分手工工藝，況且，奢侈品不同于一般的大批量制作工業(yè)制品，奢侈品的奢侈性及價格反而會隨著制作成本與時間的增加而提高。

人們對個性化的追求，在消費社會發(fā)生了重大變化。一方面，在消費社會商品同質(zhì)化日趨嚴(yán)重的情況下，人們對個性、氛圍、意義的追求更加迫切，另一方面，消費社會及商品的內(nèi)在邏輯，也使得商品成為人們重新劃分身份的工具。對于后者，主要是因為，在消費社會，雖然消費關(guān)系成為人們各種社會關(guān)系的奠基性關(guān)系，并且消費社會的運行邏輯是一種自由、自愿買賣交換。但是，商品之間因功能、美感、意義等價值的差異而引起的巨大價格差異，會造成一個令人無奈的后果：在人與物，人與人關(guān)系層面上，人們會因購買、使用、擁有商品之間的差異，來劃分人與之間的身份階級差異，商品在某種層面上開始成為人們自由劃分身份、階級的工具。奢侈品在這方面更是如此，這也是大眾抨擊奢侈品的原因之一。

但是，我們不能因奢侈品的身份符號指向與劃分，而否定奢侈品對現(xiàn)代人意義體驗的價值。因為，身份的指向與劃分只是意義體驗的一種。更重要的是，我們對奢侈品的期待與向往、無法得到而引起的不安與失望，以及擁有之后的愉悅與暢想。這些感覺與情緒是對感性主體的肯定，是對主體的整體性存在的肯定，是內(nèi)在感性生命時緊時緩的流淌。

奢侈品，對于我們而言，不僅僅是一種物質(zhì)需求或身份與地位的追逐，而是對奢侈品所具有的形式美感與意義的追求，從而體現(xiàn)了現(xiàn)代人對感性力量的需求，對自我個性化、時尚化的追求，對格調(diào)氛圍及對美好生活的向往，所有這些都體現(xiàn)了我們內(nèi)在生命、內(nèi)在感覺的流動與綿延。從這個意義上來說，奢侈品的感性力量對于我們現(xiàn)代人有一種生命本體論的價值與意義。

4 “物感”[9]開啟下的藝術(shù)性

現(xiàn)實生活中，無論是奢侈品的生產(chǎn)者、銷售者，還是奢侈品的消費者、研究者，他們在肯定奢侈品時總是喜歡以藝術(shù)之名，將奢侈品中的藝術(shù)價值模糊籠統(tǒng)地稱贊為藝術(shù)感、文化感、品質(zhì)感、高貴感、設(shè)計感等。但是，關(guān)于奢侈品中的藝術(shù)性具體如何體現(xiàn)，人們卻語焉不詳，相關(guān)的論述也顯得泛化不清，缺乏力度。

實際上，消費社會時代的奢侈品，除了完善的功能性、極高的符號價值以外，其攝人心魄的形式美感也是構(gòu)成奢侈品奢侈性的重要物質(zhì)性品質(zhì)，這種品質(zhì)同時也是奢侈品藝術(shù)性的根本來源。在設(shè)計物的價值坐標(biāo)中，所謂打動人心的形式美感，實際上是就奢侈品在物感層面的創(chuàng)新與開啟，也就是對新感覺的肯定與創(chuàng)造，這種創(chuàng)造代表了人類感覺的新銳度與敏感度。

富有藝術(shù)性的奢侈品對人感性的擊中，不同于沉思、冥想式地打動入神，也不是一種認(rèn)知性觀看，而是物品形式對人感性主體的瞬間擊中。簡單地說，在觀看的一瞬間，形式能量強有力地命中感性主體，從而產(chǎn)生一種情感的震顫，眼前一亮，心頭一閃，這就是形式美感對瞬間主體性的肯定。

這種肯定，是一種非意識、非意義理解的形式直觀，是物品形式對生命內(nèi)在感覺的整體的、瞬間的擊中。例如，當(dāng)我們看到一輛超級跑車，映入眼簾的是車身整體設(shè)計的現(xiàn)代品質(zhì)感：大面積、單質(zhì)化、一體式的流線造型，銳化光潔的表面，簡約至極的車身線條，散發(fā)著金屬光澤的色彩、低伏的、蓄勢待發(fā)的前沖感，這些都是汽車自身形式對我們感性的直接沖擊。更不用說那些品牌所代表的身份與地位，輕量化的車身、大排量的發(fā)動機，以及極低的風(fēng)阻系數(shù)所帶來的極速駕駛體驗，以及人體工程學(xué)為核心的真皮駕駛座椅，混動而富有力量感的排氣聲浪，昂貴稀有的碳纖維、陶瓷等功能化材質(zhì)，獨一無二手工痕跡……這些視覺性、聽覺性、觸覺性的品質(zhì)以及與人身體、氛圍的互動，都是作為設(shè)計物的奢侈品的審美價值。這種對人具有多重性審美價值與品質(zhì)的奢侈品，受到人們的追捧，自然也就不足為奇。

當(dāng)我們在藝術(shù)館觀看欣賞這些奢侈品的時候，無論是汽車、皮具還是其他的珠寶、鐘表，這些奢侈品本身的肌理與質(zhì)感直接擊中的是我們的感性主體。諸如鐘表玻璃下裸露的、單質(zhì)的，且散發(fā)出金屬光澤的機械零件，鱷魚、蜥蜴、鴕鳥等皮具散發(fā)著光澤的質(zhì)粒肌感，晶瑩通透的珠寶在燈光下的耀眼亮澤，羊絨、羊駝等服飾質(zhì)料的單質(zhì)潔凈的柔性觸感等，它們都是對我們感性主體的瞬間擊中，感性主體在與物品形式遭遇的瞬間中得以肯定，從而引起人們的愉悅、詫異、驚喜和滿足

實際上，我們與奢侈品的關(guān)系，發(fā)生的是一種無中介的審美直呈，既是感性主體對形式的觀照，也是形式美感對感性主體的直接錨定與命中。不需要意識、象征、意義或其他中介，而是形式與感性生命之間無中介的直接相撞與碰擊，在發(fā)生的一瞬間，形式能量以一種超越物理時間的無意識狀態(tài)直擊感性本身。而主體的理性結(jié)構(gòu)，在感性生命與形式相碰撞的瞬間被擊潰，在那一剎那間，感性主體被照亮，理性結(jié)構(gòu)則渙散退場。

當(dāng)然，陳設(shè)在藝術(shù)館的奢侈品，除了奢侈品自身藝術(shù)性的呈現(xiàn)，燈光、櫥窗、周邊裝置、講解，以及其他輔助性陳列都一并構(gòu)成了奢侈品的“劇場性”，在這種環(huán)境下，奢侈品的藝術(shù)性進(jìn)一步被凸顯。

而反觀現(xiàn)實中，很多藝術(shù)展覽館展覽的藝術(shù)則是平庸無奇、技法陳舊、流于觀念，甚至是虛假的、嘩眾取寵的、資本操作的偽藝術(shù)——干癟、蒼白或故弄玄虛，根本談不上對人的觸動，毫無現(xiàn)代性品質(zhì)，完全缺乏感性力量。在這種對比下，具有審美價值或藝術(shù)性的奢侈品進(jìn)入藝術(shù)館是一種具有正面意義的現(xiàn)象。

5 奢侈品中瞬間凸顯藝術(shù)現(xiàn)代性

如前文所述，奢侈品所具有的高度符號價值，是人們喜歡、購買，擁有奢侈品的重要原因。甚奢侈品符號價值的產(chǎn)生，除了商品及品牌的整體營銷策劃，也就是在文化設(shè)計之外，更重要的是，在物理品質(zhì)層面，奢侈品產(chǎn)生高度符號價值的原因，還來自于材質(zhì)、肌理、色彩、設(shè)計等因素所形成的功能——美感品質(zhì)，即設(shè)計物的審美品質(zhì)，反映到現(xiàn)代優(yōu)秀的商品設(shè)計，就是審美或藝術(shù)的現(xiàn)代性品質(zhì)。這種審美品質(zhì)也觸發(fā)了人們對奢侈品的熱情，“審美將消費導(dǎo)向了一種意義指涉的綜合聚光，使人們對奢侈性消費趨之若鶩的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了需要藝術(shù)和純粹審美的沖動”。[10]在奢侈品審美品質(zhì)之上，再加上文化設(shè)計及營銷，其導(dǎo)致的結(jié)果是，在現(xiàn)實生活中，奢侈品所引起的人們的極大追捧與向往，當(dāng)這些奢侈品出現(xiàn)在藝術(shù)館展覽的時候，又使人們對藝術(shù)館中的奢侈品趨之若鶩。

但是，奢侈品畢竟不是純藝術(shù)品，它是功能性的設(shè)計品或商品，它在進(jìn)入藝術(shù)館之前就具有極高的符號價值，這也是藝術(shù)展中的奢侈品吸引公眾觀看的重要原因。對此，我們不能視而不見。

雖然，我們在對奢侈品的瞬間打量中，隱藏在符號意義之下的物品自身所具有的形式美感，開始打破心物之間的阻隔，物品本身的形式美感或感性力量開始凸顯，物不再只是象征身份、地位、財富與權(quán)力，而是在感性與形式相遇的瞬間，奢侈品的感性力量得以凸顯，也就是對感性瞬間主體性的肯定。但是，我們在對奢侈品打量的時候，無論是賣場中的奢侈品，還是擺放在藝術(shù)館展覽的奢侈品，除去“瞬間打量的時刻”，我們在欣賞觀看的時候，總是不可避免地受到奢侈品強烈的符號指向影響。其極具辨識性的Logo與品牌本身所具有的極大影響力與吸引力，會先入為主地影響到我們對奢侈品的觀照與欣賞。畢竟，奢侈品不是純藝術(shù)品，它無法像純藝術(shù)品那樣呈現(xiàn)純粹的形式或物本身，無法完全排除符號性因素。

因此，奢侈品是帶有藝術(shù)性的設(shè)計品，是形式美感（物感）、功能、意義三個維度流動性組成的設(shè)計物。最能體現(xiàn)奢侈品審美價值或藝術(shù)價值的時刻，就在于奢侈品形式美感對感性主體的擊中的瞬間。

總之，我們分析論證奢侈品進(jìn)入藝術(shù)館，并引起人們熱捧的合理性與合法性，其實是論證奢侈品本身所具有的藝術(shù)性，也就是其所具有的感性力量。更具體地說，是論證奢侈品的物感或形式美感對人感性的擊中。進(jìn)一步說，是對感性主體的敏感性與開放性的肯定，尤其是對瞬間主體性的肯定，這一點也正是藝術(shù)現(xiàn)代性的核心。

注釋：①由于奢侈品內(nèi)涵與外延的復(fù)雜多變性，本文所談的奢侈品，主要是消費社會時代具有極高符號價值的奢侈性商品。

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作者簡介：李東陽，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2013級藝術(shù)學(xué)理論研究生。