馮美蓮

摘 要：在現(xiàn)在不斷發(fā)展的社會(huì)情況之下，任何事情都需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，以此來(lái)達(dá)到更好的影響局面，達(dá)到理想狀態(tài)的目標(biāo)。我國(guó)的傳統(tǒng)陶瓷技術(shù)也是如此，需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展，以此達(dá)到現(xiàn)代文明技術(shù)的高度以及人們?cè)絹?lái)越多方面的要求。除此之外，我國(guó)的陶瓷雕塑與宗教也有著很大的關(guān)聯(lián)。本文就陶瓷雕塑與宗教的關(guān)系做出分析和探討。

關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑；宗教；關(guān)系

陶器是用陶土燒制的器皿，瓷器是用瓷土燒制的器皿。用陶土和瓷土兩種性質(zhì)不同的原料經(jīng)過(guò)配料、干燥、成型等流程所制成的器物都可以稱之為“陶瓷”。陶瓷的發(fā)展在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中是有很大的影響的，是中國(guó)文明史一個(gè)重要的組成部分。陶瓷的發(fā)明與發(fā)展在中國(guó)社會(huì)歷史上有著獨(dú)特的意義，每個(gè)時(shí)代的陶瓷都可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代不同的社會(huì)狀況與不同的藝術(shù)特點(diǎn)。陶瓷的制作主要體現(xiàn)了制作者的思想與手工制作等方面的能力，但是如何將陶瓷雕塑與宗教的關(guān)系完美闡釋出來(lái)，讓它更好地反映人民的生活并且能夠更好地服務(wù)于廣大人民群眾的日常生活中去，這也是一個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題。本文就陶瓷雕塑與宗教的關(guān)系展開(kāi)討論。

1 陶瓷雕塑的種類

陶瓷雕塑屬于陶瓷裝飾的一種，按照制作方法可以分為鏤雕、圓雕、浮雕、捏雕等種類。按照制成品可以分為素雕和彩雕兩種，包括日常生活器皿、玩具和陳列美術(shù)品等。陶瓷雕塑的種類一直在隨著時(shí)代的發(fā)展，尋求更加適合大眾口味的種類。近百年來(lái)又出現(xiàn)了許多新的陶瓷品種，它們很少或者不再使用石英、長(zhǎng)石等原始的制作陶瓷的原料，而是使用其他的特殊的不同于原料的特殊材料，比如會(huì)擴(kuò)大到非氧化物的范圍。

2 陶瓷雕塑在各個(gè)時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新

從黃帝堯舜至夏朝，主要是以彩陶作為發(fā)展標(biāo)志。漢朝開(kāi)始，陶器受到了藝術(shù)家和工匠們的重視，這時(shí)佛教開(kāi)始傳入我國(guó)。六朝時(shí)期，佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響使得陶瓷也得到了相應(yīng)的發(fā)展。唐朝陶瓷技術(shù)的工藝有了很大的提高，出現(xiàn)了很多精細(xì)的瓷器品種。宋朝陶瓷業(yè)得到了很快的發(fā)展，元朝建立以后，景德鎮(zhèn)開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)的陶瓷生產(chǎn)中心，傳播在中國(guó)各地甚至世界各地，從此青花瓷開(kāi)始在世界的各個(gè)地區(qū)流行。明朝統(tǒng)治時(shí)期，景德鎮(zhèn)的陶瓷業(yè)一直在世界上具有重要的地位，各種顏色、各種類型的陶瓷品種異常豐富，到了清朝晚期，國(guó)運(yùn)衰落，人民貧窮，中國(guó)的陶瓷業(yè)逐漸下滑。民國(guó)時(shí)期，除了沿襲前代以外，只是簡(jiǎn)單照搬國(guó)外的工藝等，并沒(méi)有發(fā)展可言，一直到新中國(guó)建立時(shí)候都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)讓世界驚嘆的產(chǎn)品。陶瓷的發(fā)展經(jīng)歷了新石器時(shí)代、磁山裴李崗文化、河姆渡文化、母系社會(huì)遺址、奴隸社會(huì)、唐三彩、釉彩等幾個(gè)階段，不斷去適應(yīng)社會(huì)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

3 陶瓷雕塑的工藝特征

陶瓷雕塑可以充分體現(xiàn)藝術(shù)家技術(shù)以及思想特征，藝術(shù)家在制作的過(guò)程中必須充分注重到制成品的工藝特征，傳統(tǒng)陶瓷雕塑的形式特征與陶瓷的制作工藝有著十分緊密的聯(lián)系。雖然在陶瓷雕塑的發(fā)展過(guò)程中會(huì)有許多的藝術(shù)家，但是陶瓷工藝還是有一些典型的形式與特征。

4 陶瓷雕塑與人們的生活

作為社會(huì)化大生產(chǎn)的陶瓷制作過(guò)程，陶瓷雕塑的發(fā)展對(duì)人們的日常生活以及社會(huì)的發(fā)展都有著很重要并且獨(dú)特的影響。首先，陶瓷的制作是一種流程式的制作過(guò)程，連續(xù)性比較低，經(jīng)過(guò)順序加工最后制成成品。其次，陶瓷的制作需要大量的能源以及大量的輔助性材料，在陶瓷制作的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生許多的廢煙、廢氣、廢水以及廢料等，對(duì)自然是有著一定的影響的，并且也影響著人們的生活水平、生活質(zhì)量。然后，陶瓷雕塑的服務(wù)型專業(yè)化以及社會(huì)化的程度相比較都比較低，由于陶瓷技術(shù)的不斷發(fā)展以及社會(huì)需求、人類審美觀念的不斷變化，陶瓷雕塑在人們的日常生活當(dāng)中不斷地發(fā)展著、變化著，以一種藝術(shù)品的形式反映著社會(huì)生活，也影響著社會(huì)生活，同時(shí)社會(huì)生活也影響著陶瓷雕塑的創(chuàng)新與發(fā)展?，F(xiàn)代美國(guó)的陶瓷雕塑家的作品大都運(yùn)用了我們平時(shí)經(jīng)常接觸到的東西，以社會(huì)生活中的物品為模型，高于社會(huì)生活又服務(wù)于社會(huì)生活。

5 陶瓷雕塑的特點(diǎn)以及創(chuàng)新在宗教方面的反映

陶瓷雕塑是有著獨(dú)特的表現(xiàn)形式，在藝術(shù)的發(fā)展史上有著獨(dú)特的地位，陶瓷雕塑不同于繪畫(huà)、美術(shù)等藝術(shù)性作品，它全方位、立體性地展現(xiàn)了制作者的思想，而繪畫(huà)這種藝術(shù)是平面性質(zhì)的，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。雖然在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)的陶瓷雕塑的作品不同，風(fēng)格不同，但是陶瓷雕塑作家的思想精神，或者說(shuō)作品給人的精神沖擊又是有很大的相似之處的，它們都代表著一定含義的雕塑思想。例如，中國(guó)在六朝時(shí)期的佛教崇拜，當(dāng)時(shí)就會(huì)有很多的作品正面又或者含蓄地體現(xiàn)著佛教的文化，佛家的思想。陶瓷的雕塑是一件非常細(xì)致又充滿著想象力的工作，它有時(shí)需要制作者進(jìn)行大膽的沒(méi)有編制的想象，在某些細(xì)節(jié)方面又需要十分認(rèn)真仔細(xì)地雕琢刻畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷雕塑的發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展的過(guò)程，它們內(nèi)在承載了制作者的思想與表達(dá)，外在有著豐富的表達(dá)形式與藝術(shù)特點(diǎn)，外在的塑造將制作者的思想與平時(shí)的生活連接在了一起，向人們充分展現(xiàn)了泥土的可雕塑性、柔韌性，成為了一種非常獨(dú)特的、占有特殊位置的藝術(shù)表現(xiàn)形式。另外，中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷雕塑也有著豐厚的文化底蘊(yùn)，它反映了每個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活與社會(huì)文化對(duì)廣大人民群眾的影響。這就需要我們一代又一代的陶瓷愛(ài)好者們進(jìn)行不斷的改革與創(chuàng)新，不斷豐富并且壯大陶瓷事業(yè)的發(fā)展。

6 陶瓷雕塑與宗教的關(guān)系

中國(guó)陶瓷雕塑在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，無(wú)論是在型制，還是在陶瓷的裝飾方面，都與宗教有著十分重要的關(guān)聯(lián)。常見(jiàn)的宗教當(dāng)中的人物、植物、法器等作為陶瓷雕塑的圖案被作為日常生活的陳設(shè)被廣泛運(yùn)用，比如在飲食當(dāng)中，在祭祀活動(dòng)當(dāng)中都有很多的體現(xiàn)。以佛教為例，中國(guó)的陶瓷常常用佛教中的人物作為雕塑借此來(lái)弘揚(yáng)教義，如“天樂(lè)神”“吉祥天”等等。中國(guó)的陶瓷雕塑糅合了泥塑、石刻等技術(shù)，特別是吸收了佛教藝術(shù)以及石窟造型的精髓，因此造型優(yōu)美、技術(shù)熟練，甚至連衣冠服飾、社會(huì)生活等方面也生動(dòng)地反映了佛教文化的特點(diǎn)。我國(guó)的陶瓷不再只是簡(jiǎn)單地塑造和模仿，而是將這些佛教的人物最大限制地融入陶瓷當(dāng)中，塑造在器皿當(dāng)中，既可以再現(xiàn)佛教的宗旨，也可以豐富陶瓷的實(shí)用性。唐三彩陶瓷也是陶瓷雕塑與宗教完美結(jié)合的一個(gè)典范，唐三彩在吸收佛教文化的過(guò)程當(dāng)中，逐步走向民族化與中國(guó)化。在人物的雕塑刻畫(huà)方面，造型準(zhǔn)確，注重人物形態(tài)與人物神態(tài)的塑造，盡量符合人民大眾的審美心理。八世紀(jì)初“吳帶當(dāng)風(fēng)”式的胖女傭成了新一代美女的寫(xiě)照，衣服的線條，人物的神情氣度等等，成為了佛教藝術(shù)與中國(guó)陶瓷文化的完美結(jié)合。

7 小結(jié)

這篇論文主要從陶瓷雕塑的種類、陶瓷雕塑在各個(gè)時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新、陶瓷雕塑的工藝特征、陶瓷雕塑與人們的生活、陶瓷雕塑的特點(diǎn)以及創(chuàng)新在宗教方面的反映、陶瓷雕塑與宗教的關(guān)系這六個(gè)方面說(shuō)明了陶瓷雕塑的不斷發(fā)展。大概來(lái)說(shuō)就是陶瓷雕塑不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者們不斷地發(fā)揮自己的想象，充分利用現(xiàn)代的科技水平以及科學(xué)技術(shù)，從原料的選擇到雕琢刻畫(huà)的程度都需要重視起來(lái)，而且要知道陶瓷雕塑是如何與宗教完美地結(jié)合在一起并且反映宗教文化的。另外，必須要結(jié)合人們的生活實(shí)際與社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，不斷地發(fā)展陶瓷雕塑，讓它不斷地發(fā)展壯大。

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