劉璨

摘 要：本文由阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》引申出視覺真實性與智力真實性的概念，通過對視覺真實性和智力真實性的內(nèi)涵研究，闡述其在景觀設(shè)計中的實際應(yīng)用，從感官真實性和意象真實性、直接過程和引導(dǎo)過程、觀賞性和趣味性三個方面來對比分析視覺真實性和智力真實性各自的特征，以及其與景觀的關(guān)聯(lián)和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：視覺真實性；智力真實性；景觀設(shè)計

人主要用眼睛這個感覺器官來去觀察事物和環(huán)境，獲取信息。當(dāng)我們面對一幅作品或者是身處于某一個環(huán)境時，總是會首先用眼睛來體會其視覺感受。此時眼睛所接收到的直觀視覺信號，便可以看做是視覺真實性。每一次觀看活動就是一次“視覺判斷”，[1]視覺真實性是對客觀事物外在表象的真實反映。然而，設(shè)計的目的并不是僅僅局限于視覺體驗，更需要在看到設(shè)計作品之后，給人以反思和琢磨，體驗其中的巧妙創(chuàng)意之處，由此，智力真實性就應(yīng)運(yùn)而生。智力真實性是人在接收到視覺信號之后，大腦所產(chǎn)生的聯(lián)想或想象，用來彌補(bǔ)視覺所不能捕捉到的信息，智力真實性所反映出的是在視覺刺激下，人的思維加工后的產(chǎn)物。

1 視覺真實性與智力真實性在藝術(shù)中的類比

1.1 視覺真實性與具象藝術(shù)的類比

具象藝術(shù)是對視覺真實性的一種傳達(dá)。具象藝術(shù)是一種旨在表達(dá)與自然對象基本或極為相似的藝術(shù)，以客觀世界為表現(xiàn)對象，給人一種直觀的感知過程，力圖將表現(xiàn)對象刻畫得逼真，其實質(zhì)就是在追求一種視覺的真實性。例如，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》、委拉斯貴支的《教皇》等具象藝術(shù)的代表作品，體現(xiàn)的是藝術(shù)家客觀描摹現(xiàn)實所再現(xiàn)出來的形象。因此，其所帶來的視覺感受就是一種對于現(xiàn)實的再現(xiàn)，是對客觀事物的真實反映。在欣賞具象藝術(shù)時，人們的視覺真實性就占有主導(dǎo)地位。

1.2 智力真實性與意象藝術(shù)的類比

所謂的意象，其實是相對于“實象”而言的。意象藝術(shù)不是對于客觀現(xiàn)實的一種再現(xiàn)，而通過藝術(shù)家的想象、感覺、感受然后借助于一定的媒介傳達(dá)出想要表達(dá)出的內(nèi)容或情感。此時，人的主觀能動性就起了至關(guān)重要的作用，而智力真實性的出現(xiàn)，也正是為了彌補(bǔ)視覺的局限性。運(yùn)用頭腦中的想象或聯(lián)想來將設(shè)計或藝術(shù)作品想要傳達(dá)的內(nèi)容補(bǔ)充完整，并加以延伸。因此，意象是對智力真實的再加工，給城市環(huán)境設(shè)計以啟迪：在真實的基礎(chǔ)上要給人以意象藝術(shù)的美感。意象的美感充實了對于視覺因素的創(chuàng)造，從而使設(shè)計作品有了更加豐富的內(nèi)涵。

2 兼具視覺真實性與智力真實性的設(shè)計案例分析

有關(guān)視覺真實性和智力真實性在城市景觀中的設(shè)計方法及應(yīng)用，可以由天津橋園的具體案例來說明。天津橋園是位于天津市河?xùn)|區(qū)衛(wèi)國道立交橋邊的一個大型綠地，是作為天津市城市環(huán)境改造的重點工程之一。此項目的設(shè)計意向和概念是“適應(yīng)性調(diào)色盤”。設(shè)計師運(yùn)用了植物群落、高臺-沉床園帶、濕地-湖泊帶等設(shè)計方法，一方面生態(tài)植物改善了地塊的自然狀況，另一方面將橋園分成了不同的空間形式，利用單行的園路將植物群落分成了不同的板塊。植物群落的形態(tài)隨著四季的變更產(chǎn)生不同的形態(tài)及色彩變化，從而形成了類似于“大自然的調(diào)色盤”的意象。

從視覺真實性和智力真實性的角度進(jìn)行分析，在視覺真實性上，植物群落以及硬質(zhì)鋪裝、水體、濕地的形態(tài)及空間組合構(gòu)成了整個園區(qū)的視覺效果，人們在漫步在園區(qū)時可以感受到宜人的環(huán)境，達(dá)到休憩娛樂的目的。而在智力真實性方面，路網(wǎng)的布置使地塊形成了不同的空間區(qū)域，結(jié)合植物群落的形態(tài)特征，以及高臺沉床園帶的設(shè)計，仿佛是大自然在用它的調(diào)色盤描繪美好的環(huán)境一般，發(fā)人深思，引人聯(lián)想。無論是在視覺層面，還是智力真實性層面，都將兩者進(jìn)行了很好的融合。

3 視覺真實性與智力真實性的對比分析

3.1 視覺真實性體現(xiàn)感官真實性，智力真實性體現(xiàn)意象真實性

通過觀察客觀事物的色彩、空間、肌理、質(zhì)感等方面感受其視覺真實性，所帶給人們的是一種感官的過程。因此，在景觀設(shè)計中視覺真實性是對具體的景觀事物的表達(dá)，甚至于一花一草一木的外觀形態(tài)都會影響視覺的整體效果，包括空間的布局，豎向設(shè)計都是影響視覺真實性的關(guān)鍵性因素。例如，中國的古典園林講究“天人合一”的造園思想，利用仿自然山水格局的景觀類型，意在營造一種舒適宜人的人居環(huán)境，從而達(dá)到物我合一的自然境界，其目的就是達(dá)到視覺感官的自然感受。

而智力真實性則著重體現(xiàn)在對意象的表達(dá)，將感官作為一種媒介，用來傳達(dá)出更深一層的含義。例如，日本的枯山水景觀，主要是在特有的環(huán)境中特別是禪宗寺院，造園時不使用任何的水元素，而是放置一些礫石、白沙、苔蘚等靜止不變的元素來營造一種令人身心進(jìn)入禪境的狀態(tài)，從而達(dá)到自我修行的目的。因此，當(dāng)人置身于枯山水之中時，可以根據(jù)個人的人生經(jīng)歷和體驗來對枯山水的形式進(jìn)行加工和想象，從而有了進(jìn)一步創(chuàng)造的空間和距離。

3.2 視覺真實性是直觀過程，智力真實性是引導(dǎo)過程

人對客觀事物的感知知覺是神經(jīng)系統(tǒng)對刺激的一種直觀反映，因此，視覺真實性是一個直觀的過程，不需要一些加工或反思，我們可以直接通過眼睛所看到的東西來判斷其視覺感受。人類獲取信息最直接的方式是視覺，尤其是植物體體量、形態(tài)、色彩等方面的特性更容易引起注意。[2]因此，在景觀設(shè)計時，我們可以通過色彩、形態(tài)、質(zhì)感、空間等的變化來調(diào)節(jié)景觀環(huán)境在視覺上的感受，從而達(dá)到目標(biāo)效果。

而智力真實性則是對運(yùn)用一定的設(shè)計思維或技巧然后傳達(dá)出一些新的信息，與視覺真實性不同的是，他是一個引導(dǎo)人思考的過程，而且不同的理解也可以產(chǎn)生不同的心理感受。因此，智力真實性是一個延續(xù)性的過程。例如，在造園時，借助于空間的組織與導(dǎo)向性可以起引導(dǎo)與暗示的作用。[3]智力真實性可以廣泛運(yùn)用在景觀小品、景觀構(gòu)筑物、空間關(guān)系的營造。通過一些巧妙的設(shè)計手法，使人們在置身于景觀環(huán)境中能感受到設(shè)計師的用心之處，能夠?qū)λ吹降木坝^有所感悟。

3.3 視覺真實性體現(xiàn)觀賞性，智力真實性體現(xiàn)趣味性

景觀的營造一方面是提供人們觀賞的過程，滿足人們的視覺享受，另一方面其實也是一個展現(xiàn)趣味性的過程，給人一種思考，這就體現(xiàn)了視覺真實性和智力真實性相結(jié)合的設(shè)計理念。所以視覺真實性是因，智力真實性是果，兩者有著必然的聯(lián)系。

4 結(jié)束語

視覺真實性和智力真實性體現(xiàn)在景觀設(shè)計中是一種外表和內(nèi)在的結(jié)合過程，視覺真實性控制著景觀所呈現(xiàn)的狀態(tài)，而智力真實性則體現(xiàn)了景觀帶給人的思考，二者在設(shè)計中能夠巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出更多富有新意且宜于觀賞的景觀環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出 版社，1998：3.

[2] 胡江，陳云文.植物景觀設(shè)計觀念與方法的反思[J].山東林業(yè)科技，2004 （4）：52.

[3] 彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986：24.