姚思奇

“知言養(yǎng)氣”這一理論出自《孟子·公孫丑上》孟子自言：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

一.對(duì)“知言”的解釋

孟子說(shuō)：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政;發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

第一種解釋為今人楊伯峻在《孟子譯注》中將“诐辭、淫辭、邪辭、遁辭”解釋為“不全面的言辭我知道它的片面性所在，過(guò)分的言辭我知道它失足之所在;不合正道的言辭我知道它與正道分歧之所在;躲閃的言辭我知道它理屈之所在?！辈⑶乙纤卫韺W(xué)家饒魯說(shuō)：“诐、淫、邪、遁是病癥，蔽、陷、離、窮是病源，所蔽，所陷，所離，所源是病源所在?！?/p>

第二種解釋為朱熹在《孟子集注》中的解釋?zhuān)骸白?，偏頗也。淫，放蕩也。邪，邪僻也。遁，逃遁也。四者相因，言之病也。蔽，遮隔也。陷，沉溺也。離，叛去也。窮，困屈也。四者亦相因，則心之失也。”其中“四者相因”認(rèn)為這四種言辭之間互有關(guān)系。有失中正的人，自以為意，而他所固守的是不全面的，謂“蔽”，言辭表現(xiàn)為片面，謂“诐”。固守就會(huì)陷入沉溺，沉溺于自己的主張，而聽(tīng)不見(jiàn)其他意見(jiàn)，謂“陷”，言辭上表現(xiàn)為大放厥詞，無(wú)所忌憚，謂“淫”。由此，離中道越來(lái)越遠(yuǎn)，離經(jīng)叛道，謂“叛”，言辭上表現(xiàn)為偏僻乖邪，謂“邪”。當(dāng)善于察覺(jué)的人一旦指出其不當(dāng)之處，便理屈詞窮、心有不滿(mǎn)，謂“窮”，而言辭上躲躲閃閃，不敢直面錯(cuò)誤，謂“遁”。

第三種解釋為趙岐所注：“孟子曰，人有險(xiǎn)诐之言引事以褒人，若賓孟言雄雞自斷其尾之事，能知其欲，以譽(yù)子朝蔽子猛也;有淫美不信之辭，若驪姬勸晉獻(xiàn)公與申生之事，能知其欲，以陷害之也;有邪僻不止之辭，若豎牛觀仲任賜環(huán)之事，能知其欲，行譖毀以離叔孫也;有隱遁之辭若秦客之廋辭于朝，能知其欲，以窮晉諸大夫也。若此四者之類(lèi)我聞，能知其所趨也?！庇盟膫€(gè)歷史事件去解釋“四言”。第一件為賓孟贊頌子朝，貶低子猛，認(rèn)為子朝應(yīng)該繼承王位，這種貶低是帶有片面性的，掩蓋住好的方面只說(shuō)壞的方面;第二件為驪姬以讒言陷害公子申生的事件，這種言辭表面上聽(tīng)起來(lái)令人愉悅，實(shí)際上背后暗藏殺機(jī);第三件為逆子豎牛向父親叔孫豹進(jìn)讒言，殺害兄弟仲壬的事件，這種言辭背離正常的倫理，使父子相殘，兄弟相殺;第四件為秦國(guó)的說(shuō)客到晉國(guó)游說(shuō)，不直言目的，采取迂回之術(shù)向交談?wù)咛兹≡?huà)語(yǔ)，將自己的本心所欲隱藏起來(lái)。其中皆出現(xiàn)“能知其欲”，也就是能夠透過(guò)話(huà)語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)言辭背后說(shuō)話(huà)人的欲望。

二.對(duì)“浩然之氣”的解釋

“浩然之氣”孟子說(shuō)“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！庇诌M(jìn)一步解釋浩然之氣形成的條件。第一，內(nèi)省不疚。“行有不慊于心，則餒矣?！薄睹献印けM心下》中記載孟子說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。仰不愧于天，俯不怍于人，此一樂(lè)也。”孟子提倡人性本善，做事要反問(wèn)自己內(nèi)心善的一面，如果違背善就是違背人的內(nèi)心，這樣浩然之氣就會(huì)衰減。第二，行事符合道義?！捌錇闅庖?，配義與道;無(wú)是，餒也?！薄傲x”的意思是“適宜”的意思。韓愈《原道》說(shuō)：“行而宜之謂義?！泵献诱J(rèn)為尋求“義”的最好方法不在于向外求索，而在于向自己的內(nèi)心求索?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思而矣。”朱熹對(duì)“道義”的解釋為“義者，人心之裁制。道者，天理之自然。”第三，逐漸匯聚，不可操之過(guò)急。孟子舉了宋人揠苗助長(zhǎng)的例子來(lái)說(shuō)明“養(yǎng)氣”不可急于求成。必須行為辦事處處符合“義”，浩然之氣才能慢慢形成?！梆B(yǎng)氣”既要時(shí)時(shí)小心、處處謹(jǐn)慎，又要持之以恒、不斷踐行。

三.知言、養(yǎng)浩然之氣二者的關(guān)系

孟子最先提出的概念是“不動(dòng)心”，先后舉了北宮黝的“奮進(jìn)之勇”和孟施舍的“無(wú)懼之勇”。將子夏比作北宮黝，將曾參比作孟施舍。子夏為孔門(mén)十哲中“文學(xué)科”的佼佼者，以博學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，曾參以修身、塑造獨(dú)立人格見(jiàn)長(zhǎng)，他的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”對(duì)后世知識(shí)分子獨(dú)立人格的形成具有深遠(yuǎn)影響。而浩然之氣的形成在于守義，與曾參強(qiáng)調(diào)的修身、弘毅、慎獨(dú)等思想一脈相承?！安粍?dòng)心”也就是《大學(xué)》提出的“所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂(yōu)患則不得其正?！币簿褪钦f(shuō)，必須將身心修煉成不因個(gè)人私欲而行事，外界的影響也不能使自身改變，行事的唯一標(biāo)準(zhǔn)是符合“道義”。孟子近一步說(shuō)能夠做到“不動(dòng)心”就能夠做到“持其志”，這種“志”近乎于今天所說(shuō)的意志、意向，具有剛強(qiáng)、雄大、壯碩的特點(diǎn)，只有把握了“志”才能在體內(nèi)形成“取之左右而逢其原”的長(zhǎng)久不息的浩然之氣。司馬光在《趙朝議文稿序》中指出“在心為志，發(fā)口為言?！闭J(rèn)為言是志的外在表現(xiàn)。但同時(shí)，孟子又批評(píng)告子“不得于心，勿求其氣，可;不得于言，勿求于心，不可?！壁w岐注：“告子為人勇而無(wú)慮，不厚其情，人有不善之言加與己，不復(fù)取其心之有善，直怒也?！笨梢哉f(shuō)，直接點(diǎn)出了“志、氣、言”的關(guān)鍵所在，也就是皆以“義”為核心。正是因?yàn)槊献拥暮迫恢畾庥伞傲x”匯聚而成，對(duì)于事物能夠產(chǎn)生正確的價(jià)值判斷，所以孟子才說(shuō)“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。只有自己守住了中道，才能知道其他為什么偏離了中道。孟子的知言、養(yǎng)氣關(guān)系為省察內(nèi)心，從心性中獲取義，明義則不動(dòng)心，不動(dòng)心則持志，持志以恒則浩然之氣可成，浩然之氣既成，一則可以正己言，二則可辨人言，此謂“知言”。