班華

最近，我榮幸地學(xué)習(xí)了江蘇理工學(xué)院崔景貴教授的新著《積極職業(yè)教育范式導(dǎo)論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“導(dǎo)論”）。這是一本在研究職校生心理發(fā)展?fàn)顩r基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)探討現(xiàn)代職業(yè)教育的著作，具有前瞻性、創(chuàng)新性。因?yàn)樵摃?shū)的內(nèi)容全面系統(tǒng)，我只能略談一點(diǎn)我學(xué)習(xí)該著作后的感想。

1 提高職校人的生命自覺(jué)

我特別贊賞著者所主張的職業(yè)教育要“讓每一個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)”（見(jiàn)該書(shū)“內(nèi)容提要”），這里的“每一個(gè)人”，當(dāng)然包括職校師生。書(shū)中提出：“讓每一個(gè)職校生享有幸福人生?！保ā皩?dǎo)論”P(pán).5）我理解這些論斷體現(xiàn)了現(xiàn)代職業(yè)教育最終的目的要求。從生命維度看，這也就是職校的生命教育。生命教育是基于生命、為了生命、遵循生命、成全生命的教育。對(duì)這些教育思想的內(nèi)涵，我將其概括為 “提高生命自覺(jué)，享受幸福人生”。這就是“生命自覺(jué)”在現(xiàn)代職業(yè)教育最終目的方面的表現(xiàn)。職校教師是實(shí)施生命教育的主體，但教師也是學(xué)習(xí)者，在生命教育過(guò)程中學(xué)習(xí)，提高自己的生命自覺(jué)。

職校生因?yàn)樯龑W(xué)考試失利，未達(dá)到普通學(xué)校的要求，因而也產(chǎn)生種種負(fù)面心理影響。如“導(dǎo)論”所指出的“中職學(xué)生正處于身心發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和關(guān)鍵期，不僅受到學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)、人際交往和情緒情感等諸多因素的影響，而且還將面臨擇業(yè)和人生規(guī)劃等抉擇，容易出現(xiàn)自信不足、學(xué)習(xí)目標(biāo)不明和對(duì)未來(lái)職業(yè)的擔(dān)憂(yōu)等心理問(wèn)題和困惑。”（“導(dǎo)論”P(pán).137）“導(dǎo)論”概括了職校生心理健康方面存在的突出問(wèn)題：“無(wú)聊與空虛”“自卑與無(wú)助”“焦慮與抑郁”“自私與失控”。（“導(dǎo)論”P(pán).137-138）這些正是職校生亟需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。職校就應(yīng)當(dāng)以適合職校生發(fā)展的教育，幫助、指導(dǎo)職校生對(duì)當(dāng)前、對(duì)教育、對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期望，對(duì)自己當(dāng)前的學(xué)習(xí)生活，對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展充滿(mǎn)自信。作為施教者，職校教師首先應(yīng)具有相應(yīng)的生命自覺(jué)。

“提高生命自覺(jué)，享受幸福人生”，是體現(xiàn)了現(xiàn)代職業(yè)教育最終目的，但不能把這僅僅理解為只是職業(yè)教育最后的結(jié)果?！疤岣呱杂X(jué)，享受幸福人生”應(yīng)是貫穿在整個(gè)教育過(guò)程中的。職校學(xué)生、職校教師參與教育過(guò)程本身，都是享受“提高生命自覺(jué)”的快樂(lè)，“享受人生幸?！钡倪^(guò)程。職校師生不是消極被動(dòng)地參與教育與學(xué)習(xí)，不是為了教學(xué)業(yè)績(jī)，不是為了考試分?jǐn)?shù)，而是以積極快樂(lè)的心態(tài)，認(rèn)真教學(xué)，努力學(xué)習(xí)，充分開(kāi)發(fā)自己的潛能，不斷提升自己，做最好的自己，讓自己的人生出彩！

生命教育過(guò)程，是師生共同享受“提高生命自覺(jué)”的過(guò)程；也是為“享受幸福人生”的過(guò)程。職校生命教育，就是師生共同地認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命、愛(ài)護(hù)生命、升華生命、享受生命；就是師生“過(guò)一種幸福完整的教育生活”。

“生命自覺(jué)”的重要表現(xiàn)，還在于生命主體，能清晰地理解自己的成長(zhǎng)發(fā)展，必須有自己的努力。如《矛盾論》指出的外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。也就是黑格爾說(shuō)過(guò)的，事物的發(fā)展靠“自己運(yùn)動(dòng)”。職校師生是自己成長(zhǎng)發(fā)展的主體，職校創(chuàng)造的優(yōu)越的教育文化環(huán)境，是有利于生命成長(zhǎng)發(fā)展的外部“條件”，主體自己的主觀(guān)努力是成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在“根據(jù)”?！皩?dǎo)論”論及“自主成長(zhǎng)的智慧”，這種智慧是自己成長(zhǎng)的“自覺(jué)性、主動(dòng)性與積極性的一種表現(xiàn)，包括理性的自我認(rèn)識(shí)、明確的人生目標(biāo)、希望樂(lè)觀(guān)的精神以及踏實(shí)肯干的人生態(tài)度?！保ā皩?dǎo)論”P(pán).20）這四者對(duì)成長(zhǎng)具有基礎(chǔ)作用、動(dòng)力作用、支撐作用和保障作用。這樣就把事物發(fā)展的內(nèi)在“根據(jù)”作用具體化了；非常了不起！每一個(gè)人都是自己生命成長(zhǎng)、發(fā)展的主體。學(xué)校教育為我們的成長(zhǎng)創(chuàng)造了外部條件，對(duì)不利于成長(zhǎng)的“條件”，可以改變它，創(chuàng)造優(yōu)良條件代替它。主體成長(zhǎng)發(fā)展的自己努力，是主體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)部“根據(jù)”，這是不能改變的，是不能由外人代替的。理解成長(zhǎng)發(fā)展的“條件”與“根據(jù)”，也是我們“生命自覺(jué)”的表現(xiàn)。我們每個(gè)人都要通過(guò)自己努力，使自己各方面潛能都得到充分發(fā)揮，做最好的自己。

總之，每個(gè)職校人是自己生命成長(zhǎng)、發(fā)展的主體。提高生命自覺(jué)，就是盡自己的努力，認(rèn)識(shí)、理解生命的本質(zhì)、生命發(fā)展的規(guī)律、遵照規(guī)律從事學(xué)習(xí)與實(shí)踐。做到珍愛(ài)生命、尊重生命；充分認(rèn)識(shí)與理解個(gè)體生命與其他生命個(gè)體、生命群體的關(guān)系；充分理解人的生命特殊性，懂得升華生命、享受生命。

2 提高職校人的教育自覺(jué)

教育自覺(jué)，是理解教育本質(zhì)、教育規(guī)律、教育目的以及為實(shí)現(xiàn)教育目的而采用的教育方式。教育自覺(jué)與生命自覺(jué)是密切聯(lián)系著的?！皩?dǎo)論”指出的現(xiàn)代職業(yè)教育“是積極人性教育”“是積極人格教育”“是積極人力教育”“是積極人生教育”（“導(dǎo)論”P(pán).4-5）。這些既體現(xiàn)了生命自覺(jué)，也是教育自覺(jué)的表現(xiàn)?！皩?dǎo)論”所提出的“人性教育”“人格教育”“人力教育”“人生教育”，從生命維度看，是“生命自覺(jué)”在教育中的表現(xiàn)；從教育維度看，是“教育自覺(jué)”在培育生命自覺(jué)中的表現(xiàn)。

教育自覺(jué)集中表現(xiàn)在對(duì)“提高生命自覺(jué) 享受享福人生”這一職校教育最終目的的理解。這是辦好現(xiàn)代職業(yè)教育的核心思想，是統(tǒng)率課程設(shè)置、教學(xué)教育實(shí)施、學(xué)校教育管理和校園文化建設(shè)的主導(dǎo)思想；當(dāng)然，更是合格教師必須具有的主導(dǎo)教育思想。

具有教育自覺(jué)，就能充分理解實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，既是教育的結(jié)果，又是一個(gè)逐步接近的過(guò)程。在這一過(guò)程中“每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)”，都可能實(shí)現(xiàn)朱永新教授所說(shuō)的“過(guò)一種幸福完整的教育生活”。

具有教育自覺(jué)，就能很好地理解關(guān)于職校教育目標(biāo)的思想，具有極其重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，它是現(xiàn)代職業(yè)教育的最終目的——核心思想，掌握了這樣的思想，就能幫助我們透徹理解現(xiàn)代職業(yè)教育的意蘊(yùn)。

自覺(jué)教育者清晰地認(rèn)識(shí)職校教育的整體性?，F(xiàn)代職業(yè)教育最終目的實(shí)現(xiàn)，必須以整體性教育思想指導(dǎo)職校的教育、教學(xué)與學(xué)校管理。王國(guó)維認(rèn)為完全的教育可分為體育與心育兩部分；其中心育包括智育、德育、美育。各個(gè)育相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互交叉。有了這方面的教育自覺(jué)，在職校教育實(shí)施中，就能自覺(jué)地、理智地處理好各育的關(guān)系?！皩?dǎo)論”在論及實(shí)施道德教育時(shí)，往往自然地融入心理教育；在論及心理教育時(shí)，往往自然地融入了道德教育。心理教育與道德教育融為一體，可簡(jiǎn)單稱(chēng)之為“心理-道德教育”。這種融入有可能是教師不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的。當(dāng)然，教師具有教育自覺(jué)，有意識(shí)地自覺(jué)地融合，就可能產(chǎn)生更好的教育效果。不僅心育與德育有這樣的融合關(guān)系，整個(gè)學(xué)校的各個(gè)育，都有這樣相互融合的關(guān)系。只是“導(dǎo)論”更多地論及心育、德育的問(wèn)題，涉及“心理-道德教育”的情況更多些。清晰地理解各育關(guān)系，就能自覺(jué)地實(shí)施各育的融合。例如，各育與美育相互融合，就可能進(jìn)行審美化教育。如果缺乏教育自覺(jué)，在日常教學(xué)中就要“滲透”德育；如果理解教學(xué)自身就具有教育性，就不必把德育從外面“滲透”到教學(xué)中來(lái)，而是發(fā)揮教學(xué)自身的教育性，即發(fā)揮教學(xué)自身各因素具有的道德教育作用。如教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、師生關(guān)系、教學(xué)氛圍、學(xué)習(xí)活動(dòng)和教師人格等，都具有顯性的或隱性的教育作用。

3 建設(shè)中國(guó)特色的現(xiàn)代職業(yè)教育學(xué)

我國(guó)是有近14億人口的大國(guó)，我國(guó)又正處于改革開(kāi)放，積極進(jìn)行社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的時(shí)期，需要各種建設(shè)人才。我們的中等職校發(fā)展數(shù)量上與普通高中數(shù)量相當(dāng)，高職學(xué)校的數(shù)量也逐漸增多，一些地方高校有可能改為高職院校。相應(yīng)的，職校學(xué)生數(shù)量也會(huì)相應(yīng)地增加。這些表明，我們亟需加強(qiáng)對(duì)職業(yè)教育學(xué)科的研究，或者說(shuō)亟需研究“現(xiàn)代職業(yè)教育學(xué)”。

每個(gè)獨(dú)立的學(xué)科都有自己特定的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法?！奥殬I(yè)教育學(xué)”作為獨(dú)立的學(xué)科，其特殊的研究對(duì)象與內(nèi)容，就是職業(yè)教育。職業(yè)教育與基礎(chǔ)教育、普通教育有明顯區(qū)分，表現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育實(shí)施、教育制度和教育管理等方面。不僅如此，在所有這些方面，都有中國(guó)特色，這也是值得研究的。

職校教育對(duì)象即職校學(xué)生，也是職業(yè)教育對(duì)象。職校學(xué)生與普通教育、基礎(chǔ)教育學(xué)校的學(xué)生是有明顯區(qū)別的。他們的心理生活，學(xué)校生活方式，學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)方式，成長(zhǎng)發(fā)展的模式，同學(xué)關(guān)系、戀愛(ài)問(wèn)題、未來(lái)生活的設(shè)想等，都有各自特點(diǎn)，都是必須認(rèn)真研究的。不僅如此，中國(guó)的學(xué)生與外國(guó)的同齡人比，其特色不也是應(yīng)當(dāng)探討的嗎？我們研究中國(guó)職業(yè)教育學(xué)能不是中國(guó)特色的嗎？

職業(yè)教育學(xué)科研究方法可以借鑒教育學(xué)和其他科學(xué)研究方法；同時(shí)，可以在研究實(shí)踐中創(chuàng)造獨(dú)特的方法。當(dāng)下我國(guó)有普通教育學(xué)科研究，編寫(xiě)有普通《教育學(xué)》外，還有各種版本的《高等教育學(xué)》《中學(xué)教育學(xué)》《小學(xué)教育學(xué)》《幼兒教育學(xué)》等。為什么就不能把職業(yè)教育作為獨(dú)立學(xué)科研究呢？事實(shí)上人們?cè)趯?zhuān)門(mén)研究職業(yè)教育方面，多年來(lái)已經(jīng)作為各種立項(xiàng)課題，投入了大量勞動(dòng)！為什么我們不能組織力量編寫(xiě)富有特色的《職業(yè)教育學(xué)》《中等職業(yè)教育學(xué)》《高等職業(yè)教育學(xué)》呢？

也可能有人以為該學(xué)科發(fā)展還不成熟？編寫(xiě)出版《現(xiàn)代職業(yè)教育學(xué)》還不成熟，但有哪一門(mén)學(xué)科及著作一問(wèn)世就是成熟了的呢？為什么不能從不成熟——較成熟——更成熟呢？可能存在絕對(duì)成熟的、不可再提高的、不許再研究的境界嗎？

從《積極職業(yè)教育范式導(dǎo)論》書(shū)名看上去，似乎僅是論述職業(yè)教育“范式”的。的確，該書(shū)是論述了現(xiàn)代職教的很多范式，但該書(shū)把各個(gè)范式相互聯(lián)系起來(lái)了，從而形成了一個(gè)較為完整的、系統(tǒng)的理論體系，實(shí)際上就是一本現(xiàn)代職業(yè)教育學(xué)框架。為什么不以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步拓展，從而形成完整的“積極職業(yè)教育學(xué)”呢？

我真誠(chéng)地期望《積極職業(yè)教育范式論》的著者，能組織研究編寫(xiě)富有中國(guó)特色的“積極職業(yè)教育學(xué)”。

我真切地期望中國(guó)特色的《積極職業(yè)教育學(xué)》與中國(guó)特色的《中等職業(yè)教育學(xué)》《高等職業(yè)教育學(xué)》早日誕生。

責(zé)任編輯 祁秀春