張勇
摘 要 紫砂壺由全手工制作而成,不僅需要高深的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平,還要有精湛的手工技藝。“仿古壺”外形樸實(shí)無(wú)華,但壺嘴、壺蓋和壺柄與壺身渾然一體,線條十分流暢。在“仿古壺”上刻繪詩(shī)畫等,古樸之余又有文雅之意。
關(guān)鍵詞 仿古壺;紫砂;意趣
“仿古壺”是十大經(jīng)典紫砂壺型之一,它的出處是古代戰(zhàn)場(chǎng)上的鼓。鼓作為兩軍交鋒時(shí)鼓舞士氣的道具,擂鼓助威說的就是它?,F(xiàn)以“仿古壺”(見圖1)為例,談?wù)剦仄鞯脑煨图捌湔凵涞闹袊?guó)人的意趣。
1 “仿古壺”的造型
“仿古壺”屬于一款經(jīng)典壺型,器型飽滿、比例協(xié)調(diào)、大方簡(jiǎn)潔。壺身略呈扁圓,在平肩的襯托下更覺壺身扁平,端莊宛若大家閨秀;圓潤(rùn)的壺鈕與壺身一致,兩相應(yīng)和韻味十足;口蓋子母線精確地將壺蓋、壺口分割開來。大口蓋,大氣十足;與傳統(tǒng)壺型毫無(wú)二致,一彎嘴,耳形壺把隨身勢(shì)而起?!胺鹿艍亍本€條流暢、比例得當(dāng),在外撇的壺嘴與寬闊的耳形壺把的襯托下,整款壺力量感十足,仿若氣沉丹田,亟待噴薄而出。
2 “仿古壺”的起源
關(guān)于“仿古壺”的起源,一種說法是由清代邵大亨初創(chuàng),取仿鼓義;另外一種說法則最早見于近代吳大徵授意趙松亭所作的“仿古壺”。那么究竟是仿古還是仿鼓?翻看紫砂歷史典籍,能看到最早的“仿古壺”是邵大亨首創(chuàng),所以仿古本為仿鼓。據(jù)說,邵大亨制此壺時(shí),稱為“仿鼓壺”。細(xì)觀壺形,上下約縮,腰部略鼓,形狀猶如扁鼓。另外,邵氏景南曾有“太極鼓壺”傳世,兩者眉宇間多有相似處,想必是此款壺式最初的命名由來。顧老壯年精力正健時(shí),曾以大亨此款壺為模,心追手摹、潛力鉆研,得益良多??赡苤戮辞拜呥z風(fēng),又可能因?yàn)椤肮拧焙汀肮摹敝C音,后人多以“仿古壺”稱之,表達(dá)出對(duì)前輩的追慕。至于冰心道人程壽珍,其本系邵友廷之養(yǎng)子,屬邵氏一系,其作品也多稱“仿鼓壺”。
3 “仿古壺”的文人意趣
如今的紫砂壺創(chuàng)作,面臨著面向當(dāng)代的重要課題。在“恪守”和“解構(gòu)”的所謂兩極之間,其實(shí)存在著一個(gè)極其寬廣和豐富的多元區(qū)間,就是文人的意趣。事實(shí)上,紫砂壺的創(chuàng)新,不能只是在形式上跳出傳統(tǒng),而更要確立一個(gè)文化方向,這是中國(guó)紫砂壺從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之路,也是在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中明確紫砂壺特性的關(guān)鍵。這款“仿古壺”,它以自然造化為師,將筆者的情思、幽趣、雅興融入傳統(tǒng)“仿古壺”的各元素中,跟上歷代文人崇尚意趣的腳步,使得此壺頗得文人氣象,滲透出超越物象之趣?!拔娜艘馊ぁ笔侵袊?guó)藝術(shù)風(fēng)格的高度,也是這把 “仿古壺”的風(fēng)格所在。
“仿古壺”上刻繪的“真香品茗”四字,更加顯示出了獨(dú)特的文人意趣。文人之于茶,猶如茶之于水。文人品茶實(shí)質(zhì)上也是品人生,表現(xiàn)出對(duì)人生意趣的追求。唐代白居易在廬山香爐下的茅屋里住了十多年,每日種茶、采茶,他在詩(shī)中寫道:“平身無(wú)所好,且此心依然。架巖結(jié)茅宇,斷壑開茶園?!倍拍梁箷?huì)友,他點(diǎn)燃茶爐,通紅的火焰旁大家圍坐在一起,啜茶清談?!昂箍蛠聿璁?dāng)酒,竹爐湯沸火初紅?!边@種儒雅的愛好至今仍令人神往。宋朝文豪陸游是位著名的茶客,他嗜茶成癮,以至于深夜里都要帶病冒寒親自汲泉煮茗,他在《夜汲井水煮茶》的詩(shī)中寫道:“病起罷觀書,袖手清夜永。四鄰悄無(wú)語(yǔ),燈火正凄冷。山童亦熟睡,汲水自煎茗?!辈枭陟`山妙峰,承甘露之芳澤,蘊(yùn)天地之精氣,與文人脫逸超然的情趣相契。茶清淡雅致、雋永綿長(zhǎng),也暗合了含蓄內(nèi)斂的文人特質(zhì)。文人們之所以能夠接受茶,并且融進(jìn)了自己的情趣,很重要的一個(gè)原因是,茶契合了中國(guó)文人性格里面的那種淡泊明志及寧?kù)o致遠(yuǎn)。尤其當(dāng)他們?cè)谏鐣?huì)中受到挫折與磨難,萌生隱退的念頭,茶更是他們獲得精神解脫的好伴侶。藉著茶的力量,失意的文人們以一種灑脫豁達(dá)、無(wú)拘無(wú)束的心態(tài)笑對(duì)人生坎坷。
4 結(jié) 語(yǔ)
以意趣來考量“仿古壺”的創(chuàng)作,對(duì)現(xiàn)代紫砂壺的創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)意義。尤其是西方文化和社會(huì)商品化日益強(qiáng)勢(shì)的當(dāng)下,傳統(tǒng)文化記憶鏈的斷裂,也就意味著作為一個(gè)民族自我意識(shí)的喪失。而文人意趣,是東亞各民族的母語(yǔ)和民族印記的特殊方式。意趣在歷史中有著自由而廣大的天地,在“仿古壺”的創(chuàng)作中汲取了鮮活的人文精神,有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]黃仲山.近代以來新儒學(xué)思想在文藝領(lǐng)域的影響與得失[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2012(2):49-52
[2]舒曼.茶味與禪意,語(yǔ)默此皆清——論唐代文人禪茶詩(shī)化的高遠(yuǎn)意境[J].農(nóng)業(yè)考古,2016(2):124-138