袁惜語

摘 要： “社會主義核心價(jià)值觀”作為馬克思主義價(jià)值觀的重要內(nèi)容是意識形態(tài)領(lǐng)域最科學(xué)和健康的價(jià)值取向。價(jià)值觀原本是從思想的高度調(diào)整社會關(guān)系，達(dá)到社會長期穩(wěn)定，全面共榮的價(jià)值理念。但當(dāng)代社會價(jià)值觀的多元化，導(dǎo)致整個(gè)社會心理的浮躁，影響社會的穩(wěn)定和健康發(fā)展，加之媒體傳播的消費(fèi)性等的影響，讓拜金主義、享樂主義和利己主義等資本主義的價(jià)值觀嚴(yán)重影響當(dāng)今中國社會的主流價(jià)值取向?！百F族”原本是西方價(jià)值視域下產(chǎn)生的一個(gè)階級代名詞，但在社會的發(fā)展演變過程中，其價(jià)值取向逐漸成為引領(lǐng)社會主流價(jià)值的一個(gè)重要指向標(biāo)，“貴族精神”則成為評價(jià)和衡量價(jià)值觀的一個(gè)重要標(biāo)桿。如何重塑健康的價(jià)值觀念呢？作者希望通過對“貴族精神”的詮釋、再定義與反思，引導(dǎo)社會主流價(jià)值觀的走向。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義 社會主義價(jià)值觀 貴族精神 媒體文化

一、社會主義價(jià)值觀的形成和組成部分

價(jià)值觀是主體對客體的反映，是主體的意志作用于客體的方法論和世界觀。“社會主義核心價(jià)值觀”是社會主義國家依據(jù)本國國情，以“馬克思主義價(jià)值”為指導(dǎo)形成的一套適合社會主義國家的價(jià)值觀念，是對馬克思主義價(jià)值觀的充實(shí)和發(fā)展。以這一價(jià)值觀作為指導(dǎo)有助于促進(jìn)社會的長期健康穩(wěn)定發(fā)展。價(jià)值觀作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的價(jià)值體系所涵蓋的內(nèi)容包括當(dāng)今社會的一切價(jià)值現(xiàn)象。正如馬克思所說：“以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]當(dāng)看到“社會主義核心價(jià)值觀”時(shí)，首先想到這是一個(gè)口號。這個(gè)口號本身沒有執(zhí)行能力。加之我們理論上將其賦予的高標(biāo)準(zhǔn)，更令其因難以執(zhí)行，而被束之高閣。面對這種曲高和寡的現(xiàn)象我們不得不重新審視提出“社會主義核心價(jià)值觀”的初衷。在這個(gè)以結(jié)果為導(dǎo)向的社會，價(jià)值觀的取向?qū)τ谇‘?dāng)引導(dǎo)整個(gè)社會的發(fā)展方向具有重要意義。社會主義的價(jià)值觀包括以下幾個(gè)方面：

第一，以馬克思主義為指導(dǎo)思想。馬克思主義是社會主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，是社會主義核心價(jià)值觀的根本組成內(nèi)容。馬克思主義是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它的形成就像是一個(gè)公正的圣賢，既立足人性，又站在人性之上，在窺見人性一切的弱點(diǎn)和需求之后形成的，調(diào)整這個(gè)以人為主體的社會的一切關(guān)系的科學(xué)指導(dǎo)體系。只有堅(jiān)持馬克思的科學(xué)指導(dǎo)才能最大限度地實(shí)現(xiàn)全人類的共贏。社會主義正是清楚地意識到這一點(diǎn)，所以秉承馬克思主義的精神，立足馬克思主義精神，形成建立民族共同精神的理論支柱。動搖這一理論將會必然導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定，從而演變成人類發(fā)展的各種阻力。

第二，中國特色的社會主義共同理想。中國特色社會主義的共同理想是中國人民依據(jù)歷史的教訓(xùn)和對理想生活的追求所達(dá)到的一種共贏的理想狀態(tài)。這種理想集中體現(xiàn)在對于共產(chǎn)主義的信仰。我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，我們走的每一步都是以史為鏡，立足對歷史反思，不重蹈覆轍。我們的民族有高度發(fā)展的哲學(xué)思想，也是馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)定信仰者。無論是古代史上朝代的更迭還是近代史上的外族入侵，中華民族的每一次轉(zhuǎn)折與發(fā)展都有一個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)。這個(gè)作為教訓(xùn)的歷史分水嶺，讓整個(gè)民族的民族自尊心在一次次的民族挫折中越來越堅(jiān)定。這是我們這個(gè)民族在經(jīng)歷各種摧殘中得以迅速崛起的重要因素，形成將中國建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的國家夢想。

第三，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神是一個(gè)民族在長期的共同生活和社會實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，為該民族大多數(shù)成員認(rèn)同、接受的積極進(jìn)步的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的統(tǒng)稱。民族精神表現(xiàn)出來的一種民族氣質(zhì)是意識形態(tài)的問題。民族精神高于價(jià)值觀，指導(dǎo)價(jià)值觀的形成和取向，不僅反映在近代以來周恩來的“為中華之崛起而讀書”的最強(qiáng)音，充分體現(xiàn)民族精神對個(gè)人發(fā)展的指導(dǎo)，而且集中體現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)家身上所表現(xiàn)的精神。個(gè)人的發(fā)展不是耦合，而是與個(gè)人的追求息息相關(guān)，崇高的民族精神對于促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展具有重要的意義。一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會歷史條件下生存、發(fā)展的獨(dú)特方式，反映一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌和思想感情，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族進(jìn)步和發(fā)展的動力源泉。民族精神猶如社會的“黏合劑”，將各族人民的智慧和力量聚集、整合在一起；民族精神具有的強(qiáng)大的可以煥發(fā)全體人凝聚力，有利于推動民族的發(fā)展，激發(fā)人民的斗志和責(zé)任心。

第四，社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是社會主義核心價(jià)值體系的具體化。榮辱觀是人們對榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。社會主義榮辱觀是立足當(dāng)今中國國情，以馬克思主義為指導(dǎo)，為促進(jìn)社會主義國家在意識形態(tài)和行為行動方面的健康發(fā)展總結(jié)出的一系列具體的指導(dǎo)標(biāo)桿。在社會生活中，是非、善惡、美丑、榮辱的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。2006年3月，胡錦濤同志提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”的八個(gè)方面相互聯(lián)系、前后貫通，以其鮮明的政治立場、深厚的思想內(nèi)容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)部結(jié)構(gòu)、清晰的思想主線，構(gòu)建了社會主義榮辱觀的科學(xué)體系。社會主義榮辱觀的提出順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。恰逢西方資本主義文化的沖擊，為許多價(jià)值觀不堅(jiān)定的個(gè)人和集體敲響了警鐘，也為價(jià)值觀正在形成過程中的人民指引了方向。它是社會意識形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)今所遇到的問題，所尋求解決之道的指導(dǎo)原則。

二、西方的貴族與貴族精神

“貴族”一詞來自西方社會，尤以英國為代表。在英文中，該詞匯由“Nobility”逐漸變成“Aristocracy”?！癗obility”的含義除了貴族之外，還有高貴的品質(zhì)之意。而“Aristocracy”則更多指一個(gè)統(tǒng)治階級，一個(gè)社會等級，一批統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者。“貴族精神”是英國上流社會的精神，它是勇敢尚武、崇尚正直的人生態(tài)度、優(yōu)越的主人意識、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、矜持待人等諸多品質(zhì)的一種奇妙混合體[2]。從積極的一面看，“貴族精神”包括高貴的氣質(zhì)、寬厚的愛心、悲憫的情懷、承擔(dān)的勇氣及堅(jiān)韌的生命力、人格的尊嚴(yán)、人性的良知，始終恪守“美德和榮譽(yù)高于一切”的原則，是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣[3]。

在英國，貴族是正能量的代言人，是人們追求的精神高度。他們崇拜貴族這個(gè)階級，以貴族的行為為社會的標(biāo)桿，以擁有貴族的精神和氣質(zhì)而驕傲。這種為西方社會所推崇的貴族精神實(shí)質(zhì)上對于社會的發(fā)展有一定的積極作用。

西方的貴族精神最首要、最核心的是強(qiáng)烈的自尊心。這種強(qiáng)烈的自尊要求，他們不會為任何權(quán)利和金錢而卑躬屈膝。他們自我尊重，也尊重別人。人格至上，這種強(qiáng)烈的自尊所需要的是自身良好的發(fā)展，所帶來的效應(yīng)是整個(gè)國民素質(zhì)自覺的提升。此外，我們印象中最深刻的還有西方的“騎士精神”。“騎士精神”源于希臘貴族，最終在西方貴族中得以普遍繼承。勇敢尚武、契約精神是騎士精神的主要表現(xiàn)，西方最早的貴族大多是驍勇的將軍，他們在保家衛(wèi)國抵御民族侵略中起到重要作用。他們具有強(qiáng)烈民族自尊心，以保家衛(wèi)國為己任。這種勇敢尚武的習(xí)俗，既成為貴族的一種生活方式，又內(nèi)化為一種精神氣質(zhì)，這種風(fēng)格流傳給后世，就使整個(gè)民族都具有一種勇敢、不畏強(qiáng)暴的特性[4]。而“契約精神”則表現(xiàn)在騎士之間的決斗，都是以契約為原則，進(jìn)行的一場光明磊落的角逐。我們不難理解西方貴族精神，無論是強(qiáng)烈的自尊還是騎士精神所集中體現(xiàn)出來的都是對于國家和民族的強(qiáng)烈歸屬感。他們對于社會的主人公意識強(qiáng)，導(dǎo)致他們的一切行為以維護(hù)民族獨(dú)立統(tǒng)一，繁榮發(fā)展為導(dǎo)向。這種對于自己和家人及社會的強(qiáng)烈責(zé)任感對于社會的發(fā)展具有巨大的推動作用。除此之外，我們再提及西方貴族精神是不會忽略的還有西方的自由精神，這種精神源于貴族精神對于精神獨(dú)立的要求。西方的自由精神所包含的內(nèi)容是相對的，他們強(qiáng)調(diào)的是對個(gè)體精神的尊重。這集中體現(xiàn)在西方文化在藝術(shù)上取得的造詣。他們愿意為一切藝術(shù)買單，他們尊重并且欣賞異己的東西。這在世界文化中都是相當(dāng)難能可貴的，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化包容性和民族的精神氣度。

三、當(dāng)今中國社會對西方貴族精神的誤解

“貴族精神”不僅僅備受西方文化的推崇。在我國，被貼上“貴族”標(biāo)簽的所謂“貴族”生活也一直為人們所向往。大眾眼中獲得的貴族信息普遍來自媒體的渲染，媒體渲染的商業(yè)性，正是人們對于真正貴族精神的誤解所形成的主要原因。“貴族”一詞在商品經(jīng)濟(jì)中早已屢見不鮮。商家和媒體利用人民精神生活的空虛，爭相標(biāo)榜自己的“商品”或“主義”具有“貴族精神”的某種特質(zhì)。例如，近年來各路媒體的報(bào)道，中國已經(jīng)儼然成為世界上最大的奢侈品消耗國家。中國人對于物質(zhì)的絕對追求已經(jīng)嚴(yán)重超過了比我們更富有的國家。許多人不惜重金購買奢侈品，以證明自己是人民眼中的貴族。何以出現(xiàn)如此現(xiàn)象，筆者認(rèn)為任何一個(gè)理智的知識分子都不難發(fā)現(xiàn)：這種變化源于意識形態(tài)的錯(cuò)誤引導(dǎo)指導(dǎo)。因?yàn)楝F(xiàn)在的中國，在經(jīng)歷積貧積弱的舊中國發(fā)展起來之后，經(jīng)濟(jì)的多元導(dǎo)致利益的多元，同時(shí)在向西方國家學(xué)習(xí)的過程中，片面地復(fù)制金錢物質(zhì)所帶來的享受，導(dǎo)致利己主義和享樂主義沉渣泛起。這種對貴族精神的曲解導(dǎo)致國民心理浮躁，讓一些消極的價(jià)值觀乘虛而入。

近年來，為我們所熟知的網(wǎng)絡(luò)熱詞“土豪”，已經(jīng)由歷史上貶義詞，代指富裕霸道的鄉(xiāng)紳，華麗地蛻變?yōu)榻裉斓摹百F族”形象。許多廣告都有以此為噱頭，大肆渲染貴族應(yīng)該使用的產(chǎn)品。大家廣為人知的應(yīng)該是蘋果公司2014年推出的iPhone5s，其中有一款顏色冠名以“土豪金”。客觀地說，蘋果手機(jī)的成功，原本無需媚俗，它的設(shè)計(jì)和色彩都廣為人們所稱道。其使用顏色原本為非常時(shí)尚的玫瑰金，但是做手機(jī)成功如蘋果，在中國求發(fā)展求推廣，也不得不降低身價(jià)迎合國人畸形的價(jià)值觀，不得不說這個(gè)是非常令人擔(dān)憂的。

貴族精神原本包含的也許有財(cái)富的成分，但絕不是奢侈品的代言人。國人對于貴族精神的斷章取義，加之消費(fèi)性媒體文化的宣傳和推廣，已經(jīng)嚴(yán)重荼毒國民心理。整個(gè)社會心理的浮躁表現(xiàn)在，我們這個(gè)民族的學(xué)習(xí)精神是相當(dāng)欠缺的。我國人民的平均閱讀量每年只有十幾本，據(jù)調(diào)查顯示，就這十幾本中既然囊括義務(wù)教育及高等教育中的教科書?？吹竭@一數(shù)據(jù)的時(shí)候筆者忍不住反思，國人的注意力都被什么吸引了？他們普遍希望而且艷羨一夜暴富，但是卻不努力提高自身素質(zhì)。這種對于利益的盲目崇拜和渴望，讓整個(gè)民族的心焦躁不安。如何改變現(xiàn)狀，做好這個(gè)價(jià)值觀的正畸，是一個(gè)當(dāng)下極富有時(shí)代意義的命題。

四、用社會主義核心價(jià)值觀解讀西方的貴族精神

我們必須順應(yīng)時(shí)代要求，重提西方的“貴族精神”。正確地認(rèn)識西方的“貴族精神”，讓人們普遍清晰地認(rèn)識西方的“貴族精神”，并不是單純地以財(cái)富衡量，財(cái)富只是西方貴族的附屬物，而貴族的身份與精神才是其核心。這應(yīng)該是貴族這一群體對社會與國家的一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是一種將個(gè)人發(fā)展與國家命名相結(jié)合考慮的公民精神，是強(qiáng)烈的民族自尊心和民族責(zé)任感，是對個(gè)人對他們對國家負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。貴族的自由精神，尊重文化的多樣化，有容下異己觀念和文化的氣度，并且尊重道德和法律。社會主義核心價(jià)值觀的提出由來已久，但是踐行的過程卻因勢單力薄而得不到普遍的推廣。究其根源，是教育的缺失，這其中最重要的一環(huán)就是媒體社會的環(huán)境，以及社會主義核心價(jià)值觀的曲高和寡。筆者曾對比過美國和中國的學(xué)生守則，從中不難發(fā)現(xiàn)，美國學(xué)生守則所列舉的每一項(xiàng)，都非常具體，切實(shí)可行。而我國的學(xué)生守則所列條款，則大有假大空之嫌。抽象到每一條都可以自圓其說的再定義，實(shí)施起來不具有可參照性。筆者認(rèn)為正如憲法作為法律的母法一樣?，F(xiàn)有的學(xué)生守則如果不想改變，則最多只能作為學(xué)生守則的母則，然后重新依據(jù)事實(shí)訂立具體的可執(zhí)行的子則。這些改變都是意識形態(tài)方面的，需要從教育的根基進(jìn)行反思。事實(shí)證明，媒體是弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀和引導(dǎo)大眾價(jià)值觀形成和強(qiáng)化的最有效工具?！敖煺叱啵吆凇?，大眾媒體正是人們每天浸潤其中的重要文化環(huán)境，這一環(huán)境是“白”是“黑”對大眾的影響具有近乎決定意義的效果，必須引起足夠的重視。

與此同時(shí)，我們不得不反思媒體，改變現(xiàn)有媒體以利益為導(dǎo)向的“無下線”式宣傳。馬恩文集第三卷中，給奧·倍倍爾、威·白拉克等人的通告信中曾強(qiáng)調(diào)給報(bào)紙確立立場的問題[4]。當(dāng)時(shí)的報(bào)紙是唯一的媒體，同理我們不得不想到給媒體確立立場的問題，媒體是信息化大眾生活環(huán)境下，對于人類影響最深刻的文化傳播工具。它對于意識形態(tài)層面的塑造和改變具有革命性的意義，因此媒體的理性、冷靜和克制其重要性不言而喻。在哲學(xué)人類學(xué)的層面看來，人的存在總是“公共”的存在。海德格爾認(rèn)為：“人的世界是共同的世界，人在世界中就是與他人共同存在。”[5]信息化之前尚且如此，信息化之后及大數(shù)據(jù)時(shí)代更應(yīng)如此。媒體植入的觀念誤導(dǎo)，對于一個(gè)民族而言更是具有毀滅性的打擊。也許當(dāng)今的中國經(jīng)濟(jì)依靠房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)貌似富有起來了，但長遠(yuǎn)看到，要生存和發(fā)展下去，這種“土”經(jīng)濟(jì)是難以站穩(wěn)腳跟的。作為知識分子，我們更不應(yīng)該僅僅只看到中國繁花似錦的未來，要以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，批判地看待事物的發(fā)展過程。人無遠(yuǎn)慮必有近憂，居安思危才是徐圖長遠(yuǎn)的馬克思主義哲學(xué)思想。

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