索仲海

童聲：“紫銅、青銅、高麗銅，黃銅打成個(gè)湯瓶。沒有吃喝都能行，沒有湯瓶可不行……”

（漸出：片名字幕疊加——電視風(fēng)情文化藝術(shù)片：湯瓶，湯瓶）

荒瘠的青海東部高原，鄉(xiāng)間小道。緩慢沉重、吱吱作響的馬拉車，樸實(shí)厚道的回族淘金者，車上的水桶和湯瓶聲……

沒有人問過這位樸實(shí)的農(nóng)民要到哪里去，只有他自己心里最清楚：他是為著一個(gè)目標(biāo)而告別妻小，要進(jìn)行一次長(zhǎng)途旅行。前面的路遙遙漫漫，坎坷曲折，而要去的地方更是荒蕪寂寞。他知道，也許就回不來了。正因?yàn)槿绱?，他要帶上這個(gè)充足的用于洗浴的水，要帶上用于洗浴的湯瓶。

不論生死，洗浴和禮拜與穆斯林相伴。

“青海長(zhǎng)云暗雪山”。這塊悲壯的土地，是青藏高原人跡罕至的“生命禁區(qū)”。

這些人面對(duì)的是艱辛與苦難。而他們安詳沉著，欣慰快樂。

他們敬畏伊斯蘭，誠(chéng)信篤定。

他們每天用水洗浴，而寧肯少喝一點(diǎn)水。

每一個(gè)穆斯林都經(jīng)歷過這么一場(chǎng)洗禮，在嬰兒出生的第七天。他的父母虔誠(chéng)地誦著經(jīng)文，莊嚴(yán)地按照宗教規(guī)定的程序，給他做第一次洗浴并給他起經(jīng)名。

這是一場(chǎng)穆斯林的葬禮

他就這樣和湯瓶結(jié)下了不解之緣，湯瓶從此要伴隨他的一生，直到去世。去世時(shí)，人們十分小心地把他洗浴干凈，然后才能送他下葬。

在世界所有的民族中，穆斯林的葬禮可能是悲傷最少的葬禮。沒有人號(hào)哭，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，生命的結(jié)束完全是真主早有的定數(shù)，根本沒有什么力量可以改變。同時(shí)雖死猶生，人們依然認(rèn)為他的靈魂還活著，只不過他奔向了“真主”，轉(zhuǎn)入了后世。所以，他們把去世叫 “無?！?，叫“歸真”。

而這里的洗浴和白布，都只意味著潔凈。赤條條地來，赤條條地去，洗去人間一切苦難、歡樂甚至牽掛，歸還一個(gè)原本的自我。

這是一場(chǎng)穆斯林的婚禮。

潔凈已成為傳統(tǒng)，成為文化和民俗。

所以不論苦難還是幸?！谌魏螘r(shí)刻，他們都要把潔凈放在首要的位置。

假如在結(jié)婚后的第二天早晨，新郎和新娘不做大凈，那么，人們認(rèn)為他們每走一步就意味著“一個(gè)火坑”——因?yàn)橄丛∈乔懊?/p>

這是一位老人虔誠(chéng)的洗浴。

不論工作多么勞累，他每天回到家，伸手抓的第一個(gè)東西便是湯瓶。

如果妻子兒女首先送到他手上的一杯茶，他會(huì)憤怒；而送到他手里的不是茶而是裝滿了洗浴水的湯瓶，他會(huì)很高興。

尊敬與孝敬的標(biāo)準(zhǔn)來自于他心里的需要。

這是一位中年男子虔誠(chéng)的洗浴。

他說每當(dāng)作完洗浴，心里感到踏實(shí)、滿足和愉悅，精神陡然振奮。然后，他就可以按照他的心愿去奮爭(zhēng)。

這是一對(duì)夫婦的禮拜和洗浴。

這對(duì)夫婦是分別從北京和云南到青海來學(xué)經(jīng)的穆斯林。一個(gè)相同的信仰使他們走到了一起，他們每天虔誠(chéng)五功，洗浴禮拜，日子過得很自在，很安適，很舒心。

因?yàn)槟滤沽钟X得“在洗浴中消除了每天因不慎所犯的罪惡——順著‘臟水的流過，臉上、手上、身上和心里的罪惡自然地往下滑落——身心得到凈化，靈魂得到拯救”

“不做禮拜和不洗大小凈的人算不上是真正的穆斯林”。這個(gè)民族群體與生俱來、整齊劃一的潔凈之心，在1400余年漫漫的歷史長(zhǎng)河中沒有過絲毫的改變。

也沒有一個(gè)民族能像穆斯林那樣對(duì)信仰與生活的規(guī)范做出如此嚴(yán)格的規(guī)定：按照《古蘭經(jīng)》的要求，每個(gè)穆斯林每天要做五次禮拜，每周要去清真寺做一次聚禮。每次禮拜之前，都必須要洗浴，在每次禮拜過程中，都必須誦《古蘭經(jīng)》。沒有洗浴，不能做禮拜，也不能進(jìn)入清真寺的禮拜殿；沒有洗浴，不能念《古蘭經(jīng)》，甚至不能觸摸《古蘭經(jīng)》。

這就是穆斯林那部神圣的經(jīng)典——《古蘭經(jīng)》。

在這部經(jīng)典中，伊斯蘭教非常細(xì)致地規(guī)定了穆斯林的洗浴程序——大凈、小凈以及沒有水時(shí)的代凈辦法。

大凈是按照教法規(guī)定的嚴(yán)格程序，對(duì)口、鼻和全身外表的洗浴。小凈是對(duì)臉、手、頭、肘、腳的洗浴。

宗教的洗浴總是意味著懺悔。穆斯林的洗浴是為了心靈的潔凈，精神的撫慰與舒張。

（音樂起。湯瓶特寫。放置在各種環(huán)境中的湯瓶，以及印在湯瓶上的圖案、文字等）

湯瓶是什么？——

按照穆斯林的說法，如果說清真寺是通向未來、后世的路，那么洗浴便是打開這條路的鑰匙。因?yàn)樗蔷裰〉谋貍溆闷贰?/p>

它狀如茶壺，瓶體多為圓柱體或圓臺(tái)體，有的盛水的主體部分呈球鼓體。一側(cè)有柄，便于手提；另一側(cè)有壺嘴，彎曲高翹，平放時(shí)滴水不淌，傾身時(shí)水流如注。瓶口有蓋子，不潔之物不易進(jìn)去，既方便又衛(wèi)生。

它來自于伊斯蘭教法，更來自于穆斯林在日常生活中以聰明才智的創(chuàng)造；伊斯蘭教是講求用過的水必須流走而不能再用的。正因?yàn)槿绱耍滤沽诌x擇了湯瓶。

穆斯林餐館門前掛一個(gè)湯瓶，它是“清真”的標(biāo)志。

穆斯林賓館大廳立一個(gè)湯瓶的塑像，它是世界穆斯林公有同時(shí)又獨(dú)有的伊斯蘭精神和信仰的語言。

在青海，在中國(guó)西部，在整個(gè)世界，湯瓶不是演出道具，不是職業(yè)的行為，不是黃金首飾，而是一些民族的語法、一種經(jīng)典的注釋，是在“真主”的世界里人群的需要、宗教的目的、人生的意義和行為的價(jià)值，是在對(duì)伊斯蘭信徒們發(fā)生功能的一個(gè)意識(shí)的世界。它是民族個(gè)性的象征，因而民族便以它的名字來為自己的文化命名。

文獻(xiàn)記載：“穆斯林之浴，在這個(gè)意義上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地延伸開‘潔凈身體的含義。這種浴，其實(shí)完全是一種心靈之浴、精神之浴、傳統(tǒng)之浴和信念之浴……”

文獻(xiàn)記載 ：“浴就是對(duì)自己的言行在真主面前的總結(jié)和反省。這種心靈之浴、精神之浴、醫(yī)治著苦難者的心痛，抑制著蒙昧社會(huì)的弊端，浴出了歷史的文明?！?/p>

東關(guān)大寺有著可謂世界壯觀的禮拜場(chǎng)面。

而今，穆斯林的伊斯蘭不再只是一種宗教，而同時(shí)也是一種文化和社會(huì)的制度，是地球上一部分人類生活和思考的方式。

他們的生機(jī)，來自于信念的激情。

他們?cè)谧约旱囊率匙⌒兄斜憩F(xiàn)自己的文化；

他們?cè)谧约旱南才分袃A吐自己的文化；

他們?cè)谧诮讨袆?chuàng)造歷史，但同時(shí)也在文化中創(chuàng)造歷史，同鑄了屬于世界的一種精神和文明。

啊，湯瓶，一切都來自于湯瓶，來自于精神和文化的洗浴。湯瓶與洗浴，正是這樣被穆斯林看作“幸福的發(fā)祥地，珍品的市場(chǎng)，飽學(xué)之士的源泉，才藝之輩的樞紐，天才的春宅，智士的牧場(chǎng)，能忍的坦途，名師的盛宴……”

湯瓶是從哪里來的？中國(guó)的穆斯林中有個(gè)廣為流傳的傳說——

“在一千多年前盛唐時(shí)期的一個(gè)晚上，唐王做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見房梁斷裂、宮殿將傾。正在著急的時(shí)候，突然一個(gè)手提一把洗壺，身穿綠袍子，頭纏白巾、留著胡子、長(zhǎng)著高高鼻梁的清凈溫和的大漢出現(xiàn)在眼前。那大漢伸手托住了大梁，唐王得救了。第二天，唐王召集文武大臣給他解夢(mèng)。其中一位見多識(shí)廣的大臣說：‘皇上，夢(mèng)中的大漢是西域回回，綠袍、白巾是他們禮拜的服飾，毛巾、洗壺是他們凈身的用具，宮梁則是朝廷江山?？磥恚掖筇平綄硇枰饔蚧鼗氐膸椭?。后來，唐王朝發(fā)生了‘安史之亂。唐王便向西域回回國(guó)求助。西域國(guó)王派出3000騎兵，奔向中原，英勇作戰(zhàn)，幫助唐王平息了叛亂。唐王請(qǐng)求這支軍隊(duì)留下來，幫助他訓(xùn)練軍隊(duì)、鞏固江山。唐王還讓漢族女子嫁給他們，以免他們想家，又依照他們的習(xí)俗修建了清真寺，命能工巧匠仿制了西域的洗壺。由于這洗壺是唐王所賜，西域回回稱它為‘唐瓶壺。又因?yàn)樗梢灾苯佑糜谠诨鸱N燒燙，‘燙與‘湯同音，天長(zhǎng)地久，民間就把‘唐瓶壺叫做了‘湯瓶……”

這個(gè)美麗的傳說無須我們考證。它把湯瓶的來歷聯(lián)系到了回漢民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友誼和交往，這一點(diǎn)我們確信不疑?！懊篮玫嘏e意莫過于讓歷史美好地在美好中實(shí)現(xiàn)”，翻開史冊(cè)，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)尤其中國(guó)西部的湯瓶，真的源于那個(gè)時(shí)代，源于回漢藏等偉大民族的友好往來和共同締結(jié)，源于回回民族、撒拉爾民族和其他多個(gè)民族的傳統(tǒng)信仰和民族精神！

長(zhǎng)安——它的名字取意于“長(zhǎng)治久安”。而這個(gè)夢(mèng)想，憑的就是穩(wěn)定、發(fā)展、交流、合作。

這就是故事中的那個(gè)古老王朝的宮殿。在這個(gè)殿堂里，曾與漢族同朝為官的西域各國(guó)人士，最多時(shí)多達(dá)400人。

湯瓶的聲音，完全是穆斯林的聲音；湯瓶的發(fā)展演變，也完全是穆斯林民族的千年進(jìn)步的足印和見證……

這是靜臥了一千多年、而今已經(jīng)被鐵路、公路和航空線冷眼嘲諷，也被人民漸漸淡忘的絲綢古道。而在一千多年前，它是中原王朝通向西域、歐洲和中亞的唯一的陸上通衢大道！是盛唐時(shí)代乃至于以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，中國(guó)人開放繁榮、廣受博納的象征，是一種胸襟與氣象的明證。

在這條大道上走過的，除了王朝之間帶著政治、軍事使命的賢者以外，更多的還是來自于地中海、阿拉伯、波斯一帶的傳教士、商人和被地中海沿岸的壓迫者逼向東方的苦難人群。他們帶來了《古蘭經(jīng)》、湯瓶和禮拜氈就帶來了伊斯蘭教。他們帶來了伊斯蘭教就帶來了穆斯林各民族思想的統(tǒng)一、文化的同合、精神的趨向、理性的集合與開張。

這是福建的泉州，一個(gè)曾經(jīng)名揚(yáng)天下的歷史名城。它的名，它的命運(yùn)，它的回味與嘆息，都是因?yàn)橐粭l同樣對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀表現(xiàn)過非凡作為的古老的水上通衢——“海上絲綢之路”。而這條路，聯(lián)系的依然是那個(gè)帶來了伊斯蘭文明的民族群體——穆斯林，是他們同中國(guó)精神相逢相知相匹配相融合的民族膽略、眼光和氣魄。

一些穆斯林先民從這里登陸中國(guó)，演繹《古蘭經(jīng)》、湯瓶和禮拜氈的傳奇故事，匯流中華文明的歷史之河，使自己也使子孫都成為中國(guó)的穆斯林人群，從此開創(chuàng)中國(guó)的穆斯林事業(yè)。

墨寫的經(jīng)文、白色的小帽、粗糙的竹制或者木制的湯瓶——就因?yàn)樾叛?、傳統(tǒng)、文化和精神，成為一道最潔凈的思想景觀，一種別樣而引人入勝的文明氣息。親切的“色倆目”，響亮的邦克聲，語言、習(xí)俗、五彩斑斕的情調(diào)交織的交響曲，只有中華民族才能領(lǐng)悟到的美好、進(jìn)步與光明，帶給中國(guó)人的是情感的相互依屬、力量的共同凝鑄，洗禮的是整個(gè)中華的民族魂！

湯瓶的出身本來就是具有精神文化開放性的出身。穆斯林的到來，本來就是勤勞智慧、勇敢頑強(qiáng)、不屈不撓的又一份精神信念元素的到來。而這種出身和到來，注定伴隨著坎坷不平、艱辛苦難。

昆侖山——絲綢南路的必經(jīng)要塞。上個(gè)世紀(jì)20年代的一場(chǎng)暴風(fēng)雨，把一位1000多年前的偉大傳教士的遺體暴露在了當(dāng)今中國(guó)人的面前。一些維吾爾族旅客發(fā)現(xiàn)了他，看他紅色的胡子，高大的身材，高聳的鼻梁以及伊斯蘭傳教士的行裝打扮，就感到這位長(zhǎng)眠者和自己宗教同宗、文化存緣。于是他們把這位長(zhǎng)眠者移居新疆哈密，在哪里為他建造了一座墳?zāi)埂?/p>

他們的名字叫宛嘎斯，是從波斯王國(guó)徒步而來的，也是中國(guó)迄今為止有史可考的最早的三個(gè)伊斯蘭傳教士之一。與他同來的伙伴兒，一個(gè)叫烏斯，一個(gè)叫嘎斯，他們給中國(guó)帶來了《古蘭經(jīng)》，還有湯瓶和禮拜氈。就在翻越昆侖山的時(shí)候，宛嘎斯由于身體原因猝然歸真。烏斯和嘎斯草草掩埋了他的遺體，繼續(xù)前行，到達(dá)中原，先后在長(zhǎng)安和廣州傳播伊斯蘭教。后來，烏斯和嘎斯也先后在廣州和甘肅“無常”（去世），把遺體留在了中國(guó)……

這里是西寧南山。

在這里長(zhǎng)眠的是他們之后幾百年的另一位伊斯蘭傳教士——圣人穆罕默德的第二十五代后裔——古土布?？上攵?，古土布在西寧傳達(dá)真主安拉的聲音時(shí)，是否也手拿著一只湯瓶？不管是否拿著湯瓶，他肯定又一次帶來并強(qiáng)化了穆斯林的洗禮和精神之浴。

——這些先哲自己的行動(dòng)就是這種洗禮和洗浴的精神表現(xiàn)和理性爆發(fā)！

于是這個(gè)民族就和自強(qiáng)不息聯(lián)系在一起，和忍耐、寬容、和平、堅(jiān)毅、豁達(dá)、開拓和忠貞聯(lián)系在一起。民族的秉性、風(fēng)格、意識(shí)超越宗教本身的意義，而為世代作為、民族前進(jìn)的理想大廈作出了堅(jiān)持的奠基。

你看，撒拉爾人來了——數(shù)百年前，他們滿懷悲壯、遠(yuǎn)離血腥和敵視走來。一本《古蘭經(jīng)》，一只湯瓶，一袋水，一匹駱駝，他們翻越了重重大山，走過了戈壁沙漠，就憑著矢志不移的精神信念，一路默默地向東走去……他們的故事實(shí)則是一種風(fēng)格，一種意志，寫入歷史的聯(lián)想，引領(lǐng)覺悟者的沉思，造成了日月蒼穹中數(shù)百年可望的浩浩蕩蕩的氣勢(shì)！

你看，更多的回回先民也來了——十二世紀(jì)發(fā)自漠北的風(fēng)暴，推著他們走向了新的歷史舞臺(tái)。血刃光寒，馬蹄聲碎。他們未及思忖，便別高堂，舍妻兒，在生死界上，迎向未知，走向陌生。

惟有湯瓶和洗浴，沒有脫色，沒有消隱，沒有被荒疏，沒有被封存。

而穆斯林的這一浴，浴出的不再只是個(gè)體性，也是民族的真性情。——是遼遠(yuǎn)的歷史，不老的精神，無悔的初衷，不屈的生命……

那么湯瓶，在1400年之后，它還能不能繼續(xù)承載穆斯林的歷史，承載對(duì)世界英雄舉足輕重的眾多人口和民族群體的哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、精神理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，承載穆斯林的生活習(xí)俗和思維方式？在經(jīng)過1400年的興衰沉浮，它還能不能繼續(xù)像今天一樣跳蕩而起，依然成為穆斯林鮮明的文化形象??？

也許這就要看穆斯林民族的這次“時(shí)代之浴”究竟怎么洗。

而這次洗浴，雖然艱辛、陣痛——而且陣痛是非常大的，但是不可避免，必須得到穆斯林民族和其他各兄弟民族的共鳴。

是啊，新世紀(jì)的太陽已經(jīng)在太平洋升起。

中國(guó)的穆斯林，也定然會(huì)在這輪太陽之中，為中華民族的復(fù)興之夢(mèng)耀然發(fā)光。

那么，好吧，我們祝福湯瓶——

祝福穆斯林——

祝福穆斯林的洗浴——！

童聲：“紫銅、青銅、高麗銅，黃銅打成個(gè)湯瓶。沒有吃喝都能行，沒有湯瓶可不行……”

（作者系西寧廣播電視臺(tái)新聞?lì)l道編導(dǎo)）