橫豎三一寧

一

《夾縫里的陽(yáng)光》是詩(shī)人王立世很有分量的一部詩(shī)集，品讀這部詩(shī)集，我們不能繞開(kāi)他的代表性作品《夾縫》。全詩(shī)無(wú)一悲字，讀后卻倍感蒼涼。詩(shī)中美好的花、草、鳥(niǎo)、陽(yáng)光都失去了往日的美好，給人沉重寂寥之痛感?！皧A縫”，是他對(duì)自身生存語(yǔ)境的一種認(rèn)知與確認(rèn)；而所謂“陽(yáng)光”，也只是詩(shī)人對(duì)藝術(shù)與自我確認(rèn)過(guò)程中留下來(lái)的隱喻與象征之物。

二

真正的詩(shī)人都具有特立獨(dú)行的品質(zhì)，一生都在苦苦尋找靈魂的家園，而理想與現(xiàn)實(shí)的落差又形成了令人壓抑的“夾縫”。王立世有一首詩(shī)《這些年》，是詩(shī)人對(duì)世界與自身存在認(rèn)知的有力佐證。當(dāng)這個(gè)“朋友只剩下幾個(gè)”的世界一再現(xiàn)形，當(dāng)“鬼鬼祟祟的市儈”的出沒(méi)成為常態(tài)，詩(shī)人關(guān)于“命運(yùn)的安排”，其實(shí)更多的是被動(dòng)和無(wú)奈。也許的確如詩(shī)人所說(shuō)“時(shí)光會(huì)擦掉一切”；可是“那些最突出的部分”依然在，依然很突出。

三

瑪拉美說(shuō)：貧窮，但是聽(tīng)到風(fēng)聲也是好的。王立世在他的《留在此岸》的“此岸”里，以自己的“風(fēng)聲”，告破于自我的“碼頭”。不過(guò)，中國(guó)詩(shī)人的“聲”，更得益于“隱士一樣”的傳統(tǒng)文化與內(nèi)心生活，但不管怎么說(shuō)，詩(shī)意的生活，正是理想的生活之一，而要擁有“二畝薄田”的桃源式生活，必須拋棄很多“掉進(jìn)漩渦的危險(xiǎn)”，或者說(shuō)，必須剔除那種與藝術(shù)絲毫無(wú)補(bǔ)的危險(xiǎn)性可能。

四

王立世的語(yǔ)言，更多地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良部分。換句話說(shuō)，王立世更多地是站在中國(guó)的大地上，更多地以中國(guó)文化為寫(xiě)作背景，并一次次去完成詩(shī)的。他詩(shī)中的意象，從不復(fù)雜，也不疊加，而是以單純的一個(gè)面孔出現(xiàn)。單純，是好的，好在不是單薄，好在這種單純的“具象寫(xiě)作”，更易為人所接受和理解。

王立世以自己的語(yǔ)言方式，行走在這個(gè)世界上。滄桑世故，風(fēng)云變幻，都在他的詩(shī)里得到比較恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)與表述。也許，寫(xiě)作方式是次要的，重要的是有效的表達(dá)。什么是有效？有效，就是一個(gè)詩(shī)人——在時(shí)間里，對(duì)自我與世界關(guān)系的藝術(shù)把握；而這種寫(xiě)作，肯定會(huì)透露出更多批判主義的思想意識(shí)。王立世的詩(shī)里，就不時(shí)地傳達(dá)出這種意念，這也是可圈可點(diǎn)的良好部分。

五

實(shí)際上，王立世的很多詩(shī)都具有批判現(xiàn)實(shí)主義的思想與意識(shí)。他的《胡子》固然很短，卻通過(guò)對(duì)胡子的長(zhǎng)與短，對(duì)人間某種虛偽的世態(tài)進(jìn)行了藝術(shù)性的撻伐，可謂入木三分。還有他的《人獸》《傷口》《發(fā)現(xiàn)》等詩(shī)，尤其《發(fā)現(xiàn)》一詩(shī)，當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)“焦慮像一群滾動(dòng)的石頭”，正是人徹底撕掉偽裝的時(shí)候。這首詩(shī)極具自嘲的性質(zhì)，詩(shī)中的“我”既是一個(gè)個(gè)體，同時(shí)又是一個(gè)集體的代稱；風(fēng)雨中的臉，既是自我的又是很多人的；而“偽裝”，必是詩(shī)人徹底撕開(kāi)世界的偽裝。這首詩(shī)無(wú)不透露著人類生存的極大的無(wú)奈性，正如詩(shī)人所說(shuō)：“多年來(lái)，我只顧埋頭趕路/沒(méi)顧上看一看沿途的路標(biāo)/有一天，突然發(fā)現(xiàn)/離我想去的地方越來(lái)越遠(yuǎn)”。為什么“越來(lái)越遠(yuǎn)”？皆是由于“夾縫”的存在，皆因生存的夾縫感為人類帶來(lái)致命的擠兌所致。而詩(shī)人的存活，更是“夾縫”導(dǎo)致的囚徒的命運(yùn)。

六

詩(shī)人，都是活在一個(gè)尋找本真自我的過(guò)程。王立世也不例外，他的詩(shī)《今天》對(duì)自我進(jìn)行了義無(wú)反顧的理想表達(dá)——“尋找那顆遺失多年的心”。應(yīng)該說(shuō)，這種“心”的存在以及詩(shī)人所追尋的理想之境，均有一個(gè)難以繞開(kāi)的前提，那就是諸多紅塵里太多的、過(guò)于龐雜的“鳥(niǎo)事”的“草叢”。詩(shī)人，以一種晴空式的心態(tài)來(lái)面對(duì)“今天”的現(xiàn)實(shí)與生活；如果不這樣，也就不是詩(shī)人了。正是還有一顆純真之心的存在，所以詩(shī)人就具有了“撥開(kāi)草叢”的力量與靈魂。

七

詩(shī)人在這個(gè)時(shí)代是被擠兌的人種。王立世也不能逃開(kāi)這種命運(yùn)，至少詩(shī)人的詩(shī)幾乎完全在裸露這種醒世的覺(jué)悟，至少詩(shī)人在這個(gè)麻木不仁的世界，敢于以正義的眼光來(lái)洞穿眾生相的糟糕部分。什么是詩(shī)人的存在，什么又是詩(shī)人的作為，至少一個(gè)詩(shī)人不能少去一雙銳眼。詩(shī)人既是一個(gè)銳利的洞察者，又是一個(gè)勇敢的思想者。即使詩(shī)人仍處于夾縫當(dāng)中，仍屬于世界的弱者，依然在渴望陽(yáng)光，在思考陽(yáng)光。王立世的這一類詩(shī)，基本上是以口語(yǔ)的形式，在直抒胸臆的基礎(chǔ)上完全占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶地。他的詩(shī)，一直處于“好懂”的狀態(tài)里，也許這正是詩(shī)人的追求。