馮潔

摘 要：生態(tài)社會(huì)主義在西方眾多的理論當(dāng)中十分突出，究其原因在于它與馬克思主義相聯(lián)系，從而創(chuàng)造出一條致力于化解當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的新道路，這條道路可謂一箭三雕：解決生態(tài)危機(jī)、使人類(lèi)擺脫生存的困境、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。而正是這種獨(dú)樹(shù)一幟的生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了不可忽視的影響，本文便從生態(tài)社會(huì)主義的基本主張入手，深入分析其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生的積極、消極影響，并根據(jù)影響的積極、消極性，主張采取批判繼承的態(tài)度，提出幾點(diǎn)有針對(duì)性的對(duì)策，致力于使當(dāng)代大學(xué)生準(zhǔn)確的理解生態(tài)社會(huì)主義，正確的對(duì)待生態(tài)社會(huì)主義，做到取其精華、去其糟粕。

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)主義；大學(xué)生；批判繼承

一、生態(tài)社會(huì)主義的概述

生態(tài)社會(huì)主義的學(xué)派萌芽始于20世紀(jì)50年代，在20世紀(jì)下半葉蓬勃興起，其發(fā)展的歷程可以劃分為三個(gè)階段：首先是在70年代的“從紅到綠”，其次是80年代的“紅綠交融”，最后是90年代的“紅色綠化”。

生態(tài)原則、社會(huì)責(zé)任感、基層民主、非暴力是生態(tài)社會(huì)主義理論的四大組成部分，其最鮮明的主張就是建立一個(gè)人與自然和諧相處的、生態(tài)型的社會(huì)主義社會(huì)。[1]生態(tài)社會(huì)主義有以下主張：首先，認(rèn)為全球生態(tài)危機(jī)是由資本主義制度導(dǎo)致的。資本主義的過(guò)度行為，一旦超出自然的承受范圍就會(huì)對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生一定的破壞，造成了資源的大幅浪費(fèi)，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境將受到威脅，自然界的負(fù)擔(dān)隨之加重，這樣長(zhǎng)久下去必然會(huì)使生態(tài)系統(tǒng)失衡，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)，后果不堪設(shè)想。

其次，生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，形成一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式是解決生態(tài)危機(jī)的根本方法?！胺€(wěn)態(tài)”要注重質(zhì)的提升，發(fā)展一些小企業(yè)和“軟技術(shù)，具有規(guī)模小、污染少的特點(diǎn)，讓每一個(gè)人都可以參與其中，使自己在生產(chǎn)勞動(dòng)中得到滿(mǎn)足。這種模式一旦建立，不僅能夠使個(gè)人得到滿(mǎn)足，而且能夠激發(fā)了人們勞動(dòng)的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

再次，生態(tài)社會(huì)主義對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論產(chǎn)生了一些質(zhì)疑。他們認(rèn)為，馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論沒(méi)能對(duì)資本主義自身控制危機(jī)的能力進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，同時(shí)高估了資本主義危機(jī)的嚴(yán)重性。而且當(dāng)前的形勢(shì)顯現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)危機(jī)就要被生態(tài)危機(jī)所替代，但理論的研究重點(diǎn)只停留在生產(chǎn)領(lǐng)域中，消費(fèi)領(lǐng)域可能出現(xiàn)的變化并沒(méi)有納入考慮研究的范圍，在這種情況下，危機(jī)理論應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和更新完善。

最后，生態(tài)社會(huì)主義批判殖民性質(zhì)的生態(tài)主義。此外，生態(tài)社會(huì)主義主張用非暴力的手段和以基層民主為原則的方式解決生態(tài)危機(jī)；主張依靠社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量，并與馬克思主義的工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起；主張人與自然的關(guān)系是和諧辯證統(tǒng)一的，人類(lèi)只有在自然界中不斷的勞動(dòng)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)其固有的意義。特別值得一提的是生態(tài)社會(huì)主義還從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等方面進(jìn)行了未來(lái)綠色社會(huì)的設(shè)計(jì)。

二、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)大學(xué)生的影響

生態(tài)社會(huì)主義從蓬勃興起到發(fā)展至今，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，而當(dāng)代的大學(xué)生作為國(guó)家最有希望的一代，作為國(guó)家社會(huì)發(fā)展的潛力軍，生態(tài)社會(huì)主義這一思潮對(duì)其的影響不容小覷。因?yàn)樗苯雨P(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生的世界觀和思想體系，進(jìn)而會(huì)左右他們的行為，正如正確的認(rèn)識(shí)會(huì)指導(dǎo)實(shí)踐，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐。生態(tài)社會(huì)主義對(duì)大學(xué)生的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面是積極影響，生態(tài)社會(huì)主義能夠教育當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題引起足夠的重視，深知生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的重要意義。生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)必須把生態(tài)因素納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮范圍，充分考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，不能盲目的尋求發(fā)展，要知道以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展并不會(huì)持續(xù)和長(zhǎng)久。從這項(xiàng)主張來(lái)看，為大學(xué)生形成正確的自然生態(tài)觀起了積極而良好的示范作用，同時(shí)也符合我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展的特色提法。

生態(tài)社會(huì)主義讓當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義有了更深的認(rèn)識(shí)，在對(duì)待社會(huì)主義發(fā)展道路的問(wèn)題上有了更廣闊的思考空間。社會(huì)主義既是一種原則，又是一種理想，還是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程。[1]要將社會(huì)主義側(cè)重到現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程上，切實(shí)落實(shí)到行動(dòng)上，而不是停留在思想觀念上。在如何發(fā)展上，生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)過(guò)不斷的推敲，提出為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的道路，獨(dú)特而富有實(shí)踐性，這便啟示大學(xué)生在發(fā)展社會(huì)主義的道路上，更多的要注重怎么做，采取什么途徑，怎么去實(shí)踐，而不要僅僅停留在思想上。

另一方面是消極影響，生態(tài)社會(huì)主義其實(shí)算是在研究蘇東的社會(huì)主義模式為何沒(méi)能處理好人與自然關(guān)系這一問(wèn)題中得出的成果，它認(rèn)為社會(huì)主義是解決生態(tài)危機(jī)的根本方法，但是蘇東自身的環(huán)境問(wèn)題十分嚴(yán)重，沒(méi)能解決生態(tài)危機(jī)，更別說(shuō)為了解決全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)貢獻(xiàn)力量?；谶@樣的事實(shí)考慮，容易使大學(xué)生形成一種片面的認(rèn)識(shí)，即現(xiàn)在中國(guó)所實(shí)行的是社會(huì)主義制度，蘇東所實(shí)行的同樣也是社會(huì)主義制度，在面對(duì)生態(tài)環(huán)境等一系列危機(jī)時(shí)，蘇東對(duì)一系列產(chǎn)生的問(wèn)題都沒(méi)能進(jìn)行很好的解決，那么作為學(xué)習(xí)和借鑒蘇東社會(huì)的中國(guó)是否也會(huì)走它們的老路？從而對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生懷疑，自信心削弱。

生態(tài)社會(huì)主義一味地強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境，但是卻沒(méi)有考慮到當(dāng)前形勢(shì)下，落后國(guó)家如何發(fā)展的大問(wèn)題。在這樣的理論指導(dǎo)下，容易使大學(xué)生只看重環(huán)境的保護(hù)，而忽視了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，扭曲了兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為兩者是此生彼滅的，要知道生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和國(guó)家的穩(wěn)定長(zhǎng)足發(fā)展都很重要，為了維護(hù)環(huán)境而不進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展，也是萬(wàn)萬(wàn)不行的，做到可持續(xù)發(fā)展才是科學(xué)合理的。

三、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)大學(xué)生影響的解決對(duì)策

生態(tài)社會(huì)主義好比一把雙刃劍，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)既有積極的方面，又有消極的方面，因而要做到批判地繼承。積極的方面毋庸置疑，吸收借鑒、努力地為我所用；消極的方面要客觀公正、堅(jiān)決克服、消除其弊。

在外部環(huán)境方面：要注重對(duì)意識(shí)形態(tài)的教育，意識(shí)形態(tài)都有一定的階級(jí)性，是一個(gè)國(guó)家社會(huì)存在的反映，當(dāng)然也會(huì)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生一定的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)則起阻礙作用。如果意識(shí)形態(tài)教育的力度不夠，就會(huì)使當(dāng)代大學(xué)生沒(méi)有穩(wěn)固的政治信仰，很容易隨波逐流。例如在對(duì)待生態(tài)社會(huì)主義的問(wèn)題上，如果當(dāng)代大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)不穩(wěn)固，就容易放棄棄階級(jí)斗爭(zhēng)，追求和平的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這樣就與科學(xué)社會(huì)主義相背離了。

要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育的力度，提高他們辨別是非的能力。在當(dāng)前飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，充分利用網(wǎng)絡(luò)等資源媒介，采取各種新鮮、靈活多樣的方式進(jìn)行教育。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論的理論體系，只有充分學(xué)習(xí)了馬克思分析看待事物的方法，才能夠客觀公正的分析生態(tài)社會(huì)主義這一思潮，了解其值得借鑒的部分和必須剔除的部分。

在自身內(nèi)部方面：當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟馬、毛、鄧、三重要思想，深刻地體會(huì)到中國(guó)一步步走來(lái)取得的巨大成就是有其堅(jiān)實(shí)的理論根基的。在對(duì)帶生態(tài)社會(huì)主義的問(wèn)題上，我們并不會(huì)走蘇東社會(huì)老路，我們會(huì)在批判繼承前者經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷的鞏固創(chuàng)新，走出一條適合中國(guó)社會(huì)的特色生態(tài)道路。

當(dāng)代大學(xué)生要積極地投身社會(huì)，密切聯(lián)系群眾進(jìn)行實(shí)踐。任何目標(biāo)理想脫離了社會(huì)實(shí)踐，那便是一紙空談，一切理論也只有投入到實(shí)踐當(dāng)中去，才能夠檢驗(yàn)其真理性。生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)過(guò)不斷的推敲，提出了為實(shí)現(xiàn)其發(fā)展目標(biāo)的道路，獨(dú)特而富有實(shí)踐性，這便啟示大學(xué)生在發(fā)展社會(huì)主義的道路上，更多的要注重怎么做，采取什么途徑，怎么去實(shí)踐，而不要僅僅停留在思想上。（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）

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